东亚文化圈的形成、衰退与重建——以汉字的地位变迁为视角

东亚文化圈立根于魏晋,形成于隋唐,衰落于近代。在20世纪90年代后,又呈现出复兴之势。它是多元文化的结晶,主要包括汉字、儒学、律令和汉传佛教四个要素。汉字作为其他三个要素的传播承载工具,在文化圈形成发展中起了不可替代的作用。汉字在文化圈中的地位变迁见证了文化圈从形成发展、衰退削弱到复兴重建的过程。东亚文化圈的复兴重建,有利于中国文化"软实力"的增强,为当今中国与日韩等国的合作种植了文化根基,为东北亚区域合作构建了文化平台。

东亚文化圈和东亚价值观的历史考察——以中日韩(朝)越为主体的历史分析

本文拟对东亚文化圈和东亚价值观及两者之间的关系作一个历史的考察,进而分析传统的东亚价值观与构建当代价值观的关系。当代东亚各国都已成为现代化程度不同的独立的主权国家,东亚经济社会的发展、合作的加强和一体化的要求都使他们重新审观东亚各国共同拥有的历史文化遗产尤其是传统的东亚价值观的作用,特别是它在构建当代东亚价值观的作用。但一个时代有一个时代的价值观,儒家伦理已不可能作为当代价值观的体系和核心,但就有着深广影响的传统的东亚价值观和思想文化遗产而言,其优秀成份对于构建21世纪的东亚价值观大有裨益,需要我们取其精华,挖掘、整理、诠释。

东亚文化圈鸱尾的类型研究初探

本文以东亚文化圈内目前现存的鸱尾形象为研究对象,根据鸱尾的整体造型与细部装饰特征,结合这些鸱尾所处的时代与地域,将东亚文化圈内的鸱尾分为整体型鸱尾与截断型鸱尾。

论汉字在东亚文化圈形成中的作用及影响

“东亚汉字文化圈”的形成是有过程的。作为东方文化特征之一的“汉字” ,在东亚大文化系统的形成过程中起了重要的先导作用 ;汉字的传入和使用 ,改变了东亚各国无文字的历史 ,使深层次文化交流得以进行 ,并逐渐形成以中国儒学思想为核心、汉字为重要特征之一的“东亚汉字文化圈”。

10-13世纪中朝日文化交流与东亚文化圈

10-13世纪,中国文化仍以其独特魅力吸引着朝鲜和日本。同时,随着各国民族文化的发展,文化中异质成分、创新成分的不断增多,日本、朝鲜对中国大陆的文化输出日益明显起来。这对东亚文化圈的巩固和发展起了至关重要的作用。

古代东亚文化圈的基本特征(一)

古代中、日、韩三国,由于文化、政治和地理等因素,形成了一个东亚文化圈。这个文化圈所呈现出的基本特征是:中国之中心与日、韩之边缘,宗藩关系的政治纽带作用,儒家学说的思想统治地位,佛教成为普及的宗教,以及汉字成为共同的文字等。

构筑东亚文化圈——打造东亚区域合作的文化平台

在全球化浪潮下,在东西文化的撞击中,在传统性和现代性的摩擦中,在民族性和世界性的对冲中,东亚地区尤其是中日韩之间处于徘徊和迷茫中,从而导致地区合作机制的缺乏。本文将从历史长河中探寻曾经的东亚文化圈,审视时代的冲击,来探讨今日东亚文化之现状,为东亚区域合作之文化平台建设克尽绵薄之力。

古代东亚文化圈的基本特征(二)

古代中、日、韩三国,由于文化、政治和地理等因素,形成了一个东亚文化圈。这个文化圈所呈现出的基本特征是:中国之中心与日、韩之边缘,宗藩关系的政治纽带作用,儒家学说的思想统治地位,佛教成为普及的宗教,以及汉字成为共同的文字等。

东亚文化圈中的古代宁波——读《宁波古代对外文化交流——以历史文化遗存为中心》

近年来,随着各地经济建设的蓬勃发展,区域历史文化研究也日益兴盛,并成为新时代人文社会科学繁荣的重要组成部分。不过,在区域历史文化的研究中,也存在着一些明显的问题,主要表现为：不是从原始史料出发,而是依据一些不可靠的传说,甚至以讹传讹;不了解国内外学术研究动态,不吸收现有的研究成果,

“东亚文化圈”语境下儒学的传承与变迁

本文以“东亚文化圈”、“儒教文化圈”等概念,作为分析的范畴依托,沿循“一带一路”之背景,尝试在历史与现实的双层轨迹中进行对应性考察。思考作为历史文化传统的儒学在当下网络化、大数据环境中如何传承?儒学,作为中国传统文化的历史元素,在当下“一带一路”轨迹上如何展示其特有之能量?

东亚文化圈的历史分期初探

东亚文化圈在历史上对东亚各国的典章制度、社会经济、思想文化有重要的影响,其历史分期较为复杂,根据不同阶段的特征大体可以分为六个时期。探讨东亚文化圈的历史分期有助于我们理解其演变规律,并在此基础上对它的未来走向有初步的认识。

东亚文化圈下中韩大众文化比较分析

作为东亚地区各国经济文化交流的纽带,东亚文化圈对东亚各国的政治思想、文化制度、社会形态产生了深远的影响。中韩两国具有不同的社会体制、经济制度、文化形态,但长期以来中韩两国之间大众文化交流十分密切,一个很重要的原因是东亚文化圈影响下所具有的共同的文化背景。本文将对东亚文化圈影响下中韩两国大众文化进行对比分析,对于深入理解两个大众文化的发展、促进两国文化交流十分重要。

东亚文化圈视野下的近现代中国佛教国际化进程

近现代中国佛教国际化进程开始于晚清,发展于民国,而真正从国家层面落实、开展则是在新中国时期。本文以这三个时期的三位代表性人物,即杨文会居士、太虚大师、赵朴初居士的佛教国际化实践为线索,梳理近现代中国佛教国际化事业的发展历程,并从世界文明史的视角,以东亚文化圈为关注点,对这一进程进行重新审视。文章的观点是,近代东亚地区传统的文化格局发生变动,曾联系东亚文化圈的汉字、律令、儒家思想不再发挥作用,在这一历史背景下,汉传佛教这一共同信仰成为各国之间最重要的媒介。从杨文会居士到太虚大师再到赵朴初居士的佛教国际化实践,佛教的媒介作用一步步突显。当代的东亚文化格局中,佛教作为联系纽带具有着天然的优势,有能力也有责任发挥交流中介的作用。

东亚文化圈中的宋画拾零

近年来，“文化圈”成为一个很热的名词。很多学者津津乐道“东亚文化圈”，研究东亚区域内中、日、韩等主要国家政治、经济、文化间绵延千年的往复活动。复旦大学日本研究中心教授徐静波曾说过，“东亚文化圈”形成之初，政治是最重要的基础，

浅谈东亚文化圈内儒家思想的共同价值观

儒家思想在整个东亚，中国的和其他国家地区的在发展与流变过程中呈现出了不同的特点和表现形态，尽管在不同的时间和地域显现出了各自的特点和差异，但是却有些核心的价值观是一致的，都具有天人和谐的价值观，以人为本的伦理观，“有教无类”的教育观，德治、仁政的政治观。而正是这些共同的价值观所起的巨大作用，促进了整个东亚经济的腾飞和现代化进程的加快。

浅论中国器物文化在东亚文化圈的传播力和影响力

在一千余年东亚器物文化交流和文明互鉴过程中,形成了以中国为引领的东亚文化圈。在此过程中,东亚各国文化相互交流与融合,构筑了相近的思想文化理念和思维方式。作为区域最具影响力的国家,中国在东亚文化圈建构过程中扮演了非常重要的角色。器物文化以直接、易接受方式在东亚各国进行交流,在提升这些地区生产方式和技术进步的同时,探索出独具特色的跨文化交流模式。

“东亚文化圈的形成与发展”学术研讨会在台举行

2002年6月26～28日，由台湾大学历史系与台湾国立历史博物馆合办的“东亚文化圈的形成与发展”学术研讨会在台北召开，海峡两岸三地及日本、韩国、美国等数十位专家学者参加了这一会议，共提交学术论文43篇，此外。

东亚文化圈周边传播应处理好三组关系

当前,随着中国实力的不断增强,部分西方国家提出"中国威胁论",这无疑是对中国话语权和人类命运共同体建构的挑战,尤其对于东亚共同体打造来说,是亟需改变的局面,但较有利的是东亚国家在历史上就依托于东亚文化圈,有着较强的人缘相亲和相似的价值观。本文立足于东亚文化圈的周边传播,认为其在此过程中应处理好三组关系:即在文化圈内在动力发展上处理好时间与空间的关系;在文化圈辐射效应上优化好文化核心与边缘的关系;在文化传播效果上兼顾文化圈内圈外双收,切实提升东亚文化圈周边传播的效力。从而实现东亚文化圈的繁荣与稳定,推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的东亚国际关系。