西学东渐与《天问》研究的嬗变

明清之际西方传教士入华,出于“知识传教”的目的,以学者身份进入中国,接触并引用《楚辞》传教,并以天主教教义解读《楚辞》,乃至译介《楚辞》以推寻教义,从侧面推动了《楚辞》的传播与研究。更为重要的是,传教士带来的西方宇宙体系与天文、地理知识为中国学者解读《楚辞》提供了新材料与新视野,明代万历以后部分《楚辞》研究著作中已然渗入西方天文学理成分,清代《楚辞》研究中体现得更为明显。这一时期注家或援引西学以证己说,或广征材料以备参详,明清之际楚辞学新变建立在中西方文化交流的基础之上,取得了更为辉煌的成果。

新知和方法:Induction和Deduction的东渐与衍义

西方哲学东渐过程的一个突出表现是西方哲学术语的汉译和日译及其在中国的传播和发展。其中的逻辑学和演绎等术语在明清之前就被翻译和引入并在晚清规模化,归纳等更多逻辑学术语也在晚清被汉译和引入。作为认知方法的归纳和演绎,这两个术语在中国是如何被理解、翻译、移植的,是如何被清末的严复引介的,是如何被民国时期的金岳霖发展的,通过文章的考察就呈现了出来。

马克思主义东渐俄国的历史进程

马克思主义在一百年前的俄国开花结果,是社会现实"刺激"与理论适应"水土"的历史主客体相互作用之果,它体现在马克思主义东渐俄国的历史进程中。东渐的萌芽,始于早期革命民主主义者为迎接社会革命的到来,从思想、组织、宣传等探索中体现出来。东渐的雏形,成于革命民粹主义者为反对专制而"到民间去"运动的失败,在一些思想家同马克思恩格斯直接通信并翻译传播后者的著述等尝试中体现出来。东渐的形成,终于劳动解放社和早期马克思主义者借助资本的全球扩张与俄国工人阶级的崛起,通过大量翻译、宣传马克思主义著作,大量撰写集马克思主义理论与俄国实践于一体的著述等努力而实现。

文化交融历史背景下西藏绘画“东渐”探析--以勉萨画派为例

西藏绘画历史悠久、画派众多,其中形成于17世纪的勉萨画派对西藏绘画艺术产生了广泛而深远的影响。随着中华各民族交往交流交融的深入发展,从18世纪开始,西藏绘画特别是勉萨画派在康巴、安多、内蒙古等地区以及清宫廷不断发展与创新,更是衍生出康区勉萨画派、安多勉萨画派、清宫勉萨画派、内蒙古勉萨画派等区域性支派。勉萨画派的“东渐”不仅是中华各民族文化交往交流交融的生动体现,也是维系各民族文化交融的媒介和纽带,而本地化发展则是其“东渐”成功的重要原因。

“伦理”与“道德”关系的演变——基于“西学东渐”进程中语汇翻译的考察

在汉语学术语境中,“伦理”与“道德”通常被视作两个“相近相通”甚至可以互换使用的概念,但它们之间的关系并非一直如此。从“西学东渐”进程中的语汇翻译视角看,“伦理”与“道德”的关系呈现出三种形态:一是“道德”隐没于“伦理”;二是“伦理”与“道德”的关系相当于ethics与virtue的关系;三是对“伦理”与“道德”关系的理解,开始融入对中国传统文化中“道”与“理”之关系的探讨。二者关系的演变,不仅反映了西方伦理学在中国的接受进程,也为现代学术概念的使用规范奠定了基础。“伦理”与“道德”的分译,对于理解它们各自的含义以及二者之间的关系具有重要意义。对“伦理”与“道德”关系演变历程的研究,不仅让我们看到了东西方伦理观念的碰撞与交流,也为我们进一步明晰这两个概念的含义提供了历史依据。

后岗一期文化的东渐

后岗一期文化距今约7000—6000年,可分为三期。该文化对东方地区的影响是一个渐进式的过程。一期向海岱地区的渗透,使得鲁中南及鲁西一带的裴李岗文化北辛类型嬗变为仰韶文化北辛遗存。二期与北上的双墩文化一道,使海岱地区的仰韶文化北辛遗存递变为北辛文化;而向东南的扩张,又将豫中、豫东纳入自身的分布范围。三期时向海岱和皖北地区的扩张,中止了北辛文化和双墩文化的发展,将其纳入自身的分布范围;与此同时,向江淮地区的扩张又极大地改变了龙虬庄文化的面貌。

阅读史视角下的“西学东渐”问题——评潘光哲《晚清士人的西学阅读史(一八三三——一八九八)》

潘光哲《晚清士人的西学阅读史》一书,以阅读史视野展开对“西学东渐”这一近代思想变迁问题的研究。阅读史研究侧重读者和书籍关系、读者的阅读实践和书籍在阅读过程中的意义重建等向度,为探究近代知识生成和思想流变构建了具体的历史场景。晚清士人的西学阅读史研究,对分析士人心态、重塑近代历史人物形象、探析近代中国的历史变迁提供了全新的研究视野和研究方法。深入研究晚清士人的阅读史,可以超越既存历史认知,探知历史本来面目,在时代变迁的潮流中寻绎历史的意义。通过阅读潘光哲著作,既可从阅读史研究视野窥探晚清士人思想变迁之路径,亦可体悟文献研究之方法,更能从著者征引的史料和注释出发,见微知著。

丝绸之路上的琵琶东渐与嬗变(上)

琵琶已经是我国汉民族的主要弹拨乐器,但是,对琵琶的渊源及其嬗变历史长期以来是不清楚的,仅依靠中国古代文献来研究琵琶的历史是非常的困难。必须要运用丝绸之路宏观视野来审视中外音乐的交流,依托考古学的发现才来研究出丝绸之路上琵琶的东渐与嬗变历史。

新概念的翻译与西学东渐——中国近代概念翻译史的研究模式

概念翻译史连接了语义演变与社会变迁,这种纽带联系的两端相互影响:新概念的考察可以凸显翻译的社会建构功能,社会变迁也影响着新概念的引介与容受。本文通过考察晚清西学东渐背景下新概念的形成模式,探赜翻译对科学思想与文化传播的推动作用。在回顾概念史的理论基础后,以启蒙运动的概念翻译史为案例,建立一套关注多元历史条件的概念翻译史研究模式,有助于解读汉语词汇的历史语义演变,拓宽概念翻译史研究的方法论路径。

从世界看中国的爱国者——读《西学东渐记》札记

通过研读《西学东渐记》,对容闳在致力于探索救国之路过程中的重大表现,力图作出较细致的分析解读。从他对待太平天国运动的态度、谋求“教育救国”的方案及其实施以及契合近代历史演进脉络的人生轨迹等几方面,论述了容闳凭藉自幼年开始所接受的西方教育尤其是青少年时代的留美经历所赋予他的世界视野和眼光,满怀拯救祖国的热望,从世界反观中国,使得他的一生能紧跟时代步伐不断前行,保持思想的前瞻性和实践的先进性。容闳不愧为近代从世界看中国的杰出的爱国者。

传教士·工具书·文化传播——从《英华萃林韵府》看晚清“西学东渐”与“中学西传”的交汇

"西学东渐"与"中学西传"是考察晚清时期东西方文化交流的两个基本维度,西方传教士在其中扮演着文化传播者的重要角色。美国传教士卢公明所编撰的《英华萃林韵府》这一工具书,汇合了"西学东渐"与"中学西传"的内容和特征,拓展了"中学西传"的内涵,从多方面反映了晚清东西方文化交流的概况。

西方诠释学的东渐及其效应——洪汉鼎先生访谈(下)

黄小洲：据您的了解,您认为西方诠释学在中国的传播最早可以追溯到1960年代,请问当时是什么样的情况？洪汉鼎：我们最早接触诠释学的就是中国科学院哲学所编的《哲学译丛》,早在1960和1970年代,它就发表了一些从苏联翻译的哲学论文,其中讲到了诠释学。广州大学有一位青年学者作了考证：在《哲学译丛》1963年第9期刊登了由水羊木先生翻译的德国学者0．贝克尔所写的《艺术审美尺度的超验问题质疑：H．-G．卡达穆尔（真实性和方法·哲学诠释学纲要）》一文（卡达穆尔即伽达默尔），这应该是中国当代最早介绍伽达默尔解释学的文章。

正道洵艰:“近代化”的反刍与今思——读《魏源与西学东渐——中国走向近代化的艰难历程》

追溯中国“近代性”的发生与“近代化”之艰难历程,具有反刍历史和启迪现实的双重意义。史学新著《魏源与西学东渐》,将魏源思想纳入中西方发展对比的历史坐标,诠释了中国以“西学东渐”为路径走上“近代化”、“现代化”道路的必然;同时,基于中、西双向维度上对魏源思想的透彻理解,该著以日本“近代化”历程为参照,主张超越“体用之争”,促进民族传统与外来先进文化的双向结合、双向选择。

从西俗东渐中青少年体育休闲方式的变迁看民族传统体育文化的传承与发展

运用文献资料法、比较法及逻辑分析法,从社会学、史学、心理学等角度,对西俗东渐以来不同时代青少年体育休闲方式的变迁的社会表征进行分析,并结合各阶段社会背景对青少年体育休闲方式变迁的原因进行梳理,探讨在青少年体育休闲方式变迁中民族传统体育式微的原因,思考21世纪休闲时代民族传统体育文化的传承与发展的路径。以求民族传统体育的传承与发展和青少年的体育文化教育相辅相成、殊方同致。

西学东渐与中国近代特殊教育

中国古代教育以培养精英为主,特殊教育被排斥在学校之外。近代西学东渐,特殊教育甫受重视,特殊教育体系初步形成,并在办学目标、课程设置、师资培养、经费来源等方面形成宗教性与民族性结合的特色,是中国特殊教育的现代化进程的重要步骤。西学东渐与中国近代特殊教育的形成模式为我们提供了历史的反思:"坚持本土化发展:吸收与自我发展相结合;依循特殊教育本身发展的规律:从隔离走向融合,从学校走向社会。"

“典型”东渐70年及其启示

考察“典型”在中国的东渐历程,它的兴盛主要取决于中国现代文学界把握以鲁迅为代表的新形象创作的需要及“典型”理论的及时输入,其衰落导源于它的自我解构、“新时期”创作新变化、美英文论思潮输入及我国文学理论家的回应。“典型”东渐70年踪迹启示,外来理论在中国新语境的移位必然导致变形,这种移植也能生成民族的和原创的品格。中国化“典型”理论不失为中国现代文论的一次富有民族性和原创性的理论建树。“典型”的错时既促成边缘向中心的位移又埋藏着资源匮乏的种子。“典型”还会重新被唤醒,以新的适当方式去推演中国现代文学史的新场面。

西学东渐视域下南怀仁《坤舆全图》研究

明末清初西学东渐,南怀仁是继利玛窦、艾儒略、汤若望等西方传教士之后,又一著名的西学传播者。其所绘制的《坤舆全图》技术先进,印刷精美,中西合璧。该图突出了中国中央大国地位,蕴含着丰富的天主教思想和海洋思想。南怀仁绘制《坤舆全图》的目的是为了取悦于中国人尤其是康熙皇帝,达到传教的目的;但客观上促进了地理大发现以后世界地理知识在中国的传播,也促进了中国文化向西方的传播。《坤舆全图》既是中西文化交流的重要成果,又进一步促进了中西文化的交流;在明末清初西学东渐过程中承前启后,影响深远。

西医东渐侧面观:合信的西医编译策略

合信是近代在华传播西医的先驱者之一,其编译的西医著作影响深远。为了减小西医传播的阻力,他主要翻译西医优长的解剖学和外科知识,且调整了部分内容。译著中所用词汇和语言尽量本土化,并常引儒家或中医经典。书中使用了大量的精美插图,也使它广受欢迎。针对当时的社会环境及读者的文化心理,合信也有相应的考虑和设计。这些编译策略有助于西医知识的传播,也体现了西医在华传播初期较为谦虚和委婉的姿态。

西学东渐对中国文化自信的冲击及其重塑

中国的文化自信在西学东渐的过程中跌宕起伏:从之前的信心满满到狂妄自大,又到自卑自弃,再到失落回归。全球化的今天,中国要想真正的崛起,必须提高软实力,成为文化强国。文化强国是基于强大的文化自信基础之上的,要重塑我们的文化自信,必须敢于打破西方文化霸权主义;提高中华民族的文化自觉;处理好中华文化的民族性和世界性之间的关系。