《春秋》“大一统”与两汉时代精神

公羊家解《春秋》,以"大一统"为核心。"通三统"和"张三世"是公羊家在不同历史时期对"大一统"的两种不同阐述:前者是公羊家在汉帝国方兴未艾之际,在其政教体系建立过程中,对其历史性焦虑的回应和形而上困惑的解答;后者是公羊家在经历了帝国的重构之后,对帝国现实处境的反思和未来图景的描绘,体现了公羊家试图用文化理想来提升帝国政治的努力。

论两汉时代的乡村神祇崇拜

两汉时代正处在中国古代宗教的萌生阶段 ,乡间社会充满着浓厚的原始信仰与原始崇拜气氛 ,人们所崇仰、祭祀的神、鬼怪多种多样 ,对待它们的态度也各不相同。这一切构成了汉代乡村社会神崇拜的独特风格。

从考古资料看两汉时代的江苏经济

研究两汉时代的江苏经济.若仅就几种古(?)提供的资料是远远不够的.所幸40年来,江苏的考古工作者调查和发展了十余种汉墓和大量的汉代(?)遗址.提供了不少与经济有关的新材料.本文即以这些材料为基础,总结了有关文献.对汉代的江苏经济作较全的探讨.

先秦两汉时代书籍形制考

先秦两汉时代书籍以什么物质为载体?这是没有疑问了的,古文献有着明确的记载。《墨子》说:“以其功书于竹帛,传遗后代子孙。”这是说,历史是写在竹帛上的。但随着竹帛书籍的大量出土,先秦以来古书的具体形制(即装帧形式)如何,却反而产生了疑问。

两汉时代雷电问题上两种对立的自然观

中国历史上两千多年的儒法斗争,不但表现在政治、经济、思想领域,而且也表现在自然科学领域。历史上的反动儒家,为了推行复辟倒退的政治路线,散布一整套唯心主义黑货,鼓吹“天命论”,否认世界的物质性和规律性,否定劳动人民的斗争实践,严重地影响了我国自然科学的发展。而中国历史上的一部分法家代表人物,则比较重视劳动人民的实践,从中逐步总结出唯物主义的自然观,并以此为武器,对儒家所宣扬的唯心主义黑货进行针锋相对的斗争,对我国自然科学的发展起了促进作用。

两汉时代少数民族的诗歌

两汉四百多年历史,少数民族诗歌有的失传,有的失解,但仍尚有遗存。 《后汉书·南蛮西南夷传》载:“至汉高为汉王,发夷人还伐三秦。秦地既定,乃遣还巴中,复其渠帅罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓。……世号为板楯蛮夷。阆中有渝水,其人多居水左右,天性劲勇,俗喜歌舞,高祖观之曰:‘此武王伐纣之歌也。’乃命乐人习之,所谓《巴渝舞》也” 华阳国志·巴志》也有类似的记载。《汉书·礼乐志》记述汉室宫廷设有巴渝鼓员;《晋书·乐志》说《巴渝舞》有四篇舞曲歌辞,即矛渝、弩渝、安台、行辞,可是“其辞既古,莫能晓其句度”,因此“魏初,乃使军谋祭酒王粲改创其词”。这个至晋代已经“莫能晓其句度”的巴渝舞曲辞,可能是当时巴语歌唱的汉字记音,魏初就已失传。

两汉乡村管理体系述论

两汉乡村管理体系述论马新乡村社会是中国古代社会的基础，也是历代封建王朝控制的重心所在。自秦汉时代起，中国古代的乡村管理体系日渐成熟，并在封建政治、经济秩序的运作中发挥着重要作用。因此，对乡村管理体系的研究，是了解与把握中国古代社会的一把重要钥匙，有鉴...

两汉时代云南的铁器

西汉时代云南已经使用铁器,但为数甚少,使用不普遍,而且当时人视为宝贵的东西,这可以从云南历次出土的实物中肯定的。首先是晋宁石寨山四十八座西汉墓中出土的铜器,共有2000多件,而铁器只出土115件,只有铜器的约百分之五。这115件中,全铁制的只有46件,其余69件。

从奴婢在农工商业中的地位看两汉的社会性质

提到两汉的社会性质,人们往往从不同的方面和角度阐述自己的论点。马克思主义创始人在谈到不同的社会制度时,首先从生产资料的生产者在生产关系中所处的地位出发阐明问题。笔者一向认为无论从经济基础与上层建筑各方面看。

论两汉的“公田”

两汉时代的土地所有制形式是史学界长期争论的问题之一。或以为是土地私有制,或以为是土地国有制,或以为是土地私有制和国有制并存。两汉土地所有制性质问题,随着对两汉社会性质的看法不同而分歧。或以为是奴隶制的土地所有制,或以为是封建制的土地所有制。我认为经过战国秦汉,土地国有制是瓦解了,封建土地私有制已基本确立。但是两汉时期封建政府仍控制着相当数量的国有土地,这种国有土地包括可耕地,封建帝王游乐、狩猎、牧养的苑囿(苑囿里也有可耕地)和资源丰富的山林川泽。本文着重探讨国有土地中的可耕地问题。

两汉太常选任及地位动态考察

太常作为管理礼仪文教事务的职官,在两汉官僚体系中占有重要地位。随着两汉王朝各个阶段礼制建设的发展,太常选任及地位也产生变化;反之,太常这一职官的变化,又对当时整个国家的礼制建设产生了重大影响。研究两汉时代的太常选任及地位变化,是理解两汉礼制,乃至整个汉代文化史的关钥。

两汉“经学”的发展与影响

在中国古代思想史上,许多学者,多从“经书”中汲取养料,利用“经书”中的某些资料、观点以发挥自己的思想,乃至构成自己的体系。“经学”在历史上的确有很大影响。“经学”奠基于两汉,因此,研究汉代思想者,必须探讨“经学”,而研究中国经学者,也必须了解两汉历史。

史论结合 既述既作——读华人德先生的《中国书法史·两汉卷》

中国书法从何时开始成为一门自觉的艺术?中国书法艺术史上第一个高峰形成于什么时代?真正意义上的书法家的出现和书法理论、书法收藏的开始以及中国书法批评史、中国书法流派史最早可上溯到什么时代?要想对诸如此类的问题有一个合理的解释,必须研究一下先秦两汉书法。两汉时代,由于国家的统一,社会的安定,人们的物质生活和精神生活同前代相比都发生了很大的变化。同先秦时代相比,汉代社会生活中的文字,其形体。

中国文化发展过程中的偏倾与活力

1 中国文化是世界三大文化体系之一。在上古时代,中国的先秦文化,西方的古希腊文化,印度的古代文化,各自独立发展,各以其辉煌的成就对后代有深远的影响。如果以先秦文化与古希腊文化相比,中国的老子与希腊的赫拉克利特同为辩证法的创始人。作为伟大的教育家,孔子与苏格拉底具有同样的历史地位。中国缺乏欧几里得几何学那样的严密的几何学体系,但是在代数学方面具有较大的成就。到两汉时代,中国古代的天文学与医学渐臻成熟,天文学上的浑天说与西方托勒密天文学的理论可以说互有短长。《内经》中的医疗学说直至现在仍发挥着治病保健的实际作用。中国古代在哲学、科学、艺术各方面的丰硕成果是有目共睹的。

曹操与儒学

儒学经历了一个动态的发展演变过程。原始儒学经两汉时代的发展演变,至汉魏之际形成了不同的层面。曹操与儒学的关系,虽有矛盾之处,但从总体上看,相合之处甚多,儒学在他的思想中占主导地位。有时,曹操虽以两汉经学叛逆者的面貌出现,但其精神在本质上却是向原始儒学人文精神的回归。

西南夷族系刍论

西南夷是两汉时代对分布在今四川西部(包括甘肃南部一小部分)和云南、贵州一带的少数民族的概称。西南夷一称虽然始见于《史记》,但早在汉以前,西南夷诸族就已形成并活动在这片广袤的土地上。西南夷诸族,是在历史的长河中逐渐形成和发展起来的,与中国古代民族的形成与发展有着千丝万缕的血缘纽带关系。因而,研究西南夷的族属,应该首先把这一问题放进中国古代民族分布的大系中去考察。

关于中国修辞学发展的历史分期问题——读郑子瑜先生《中国修辞学史稿》有感

文学的发展与特定的历史背景与文化氛围密切相关,因此有“一个时代有一个时代的文学”之成说。因为这个缘故,所以讲到文学发展史,总有一个历史分期的问题。修辞学作为一门学术,由于它是以文学的语言艺术为主要研究对象与研究材料,