中元节追思文化在品牌视觉设计中的演绎

当前,我国关于中元节相关的品牌设计案例并不多见,而以西方节日为设计灵感的品牌设计却层出不穷。中元节的文化传播问题亟待解决。本文通过文献查阅法,结合设计学、符号学及民俗学相关理论,对中元节品牌活动的文化价值进行深入剖析,并对中元节相关的品牌设计案例进行梳理。进一步探讨了如何将中元节的文化元素、情感链接通过创新与设计手法融入品牌设计中,以及这种呈现方式对品牌形象、市场认知和文化传承所产生的影响。通过中元节文化的品牌设计,可以彰显民族特色,塑造民俗文化品牌,进而传承和弘扬传统文化。

中元节,天主教徒可以为祖先祈祷吗?

“七月半,鬼乱窜”是民间关于中元节的描述。因为我是成年后领洗入教,未领洗以前,常与家中长辈一道在中元节祭奠先祖、施孤亡魂,这是每年农历七月十五,川渝地区几乎家家户户都会举行的祭祀活动。领洗后,总感觉这些习俗与天主教信仰传统不符,便逐渐远离。进入修院念了些神学,更是以异端迷信对这些行为之以鼻。然而,我们所反对的一切,真如我们所以为的那样必须加以反对吗?

中国鬼节与阴阳五行:从清明节和中元节说起

中国有三大鬼节,即清明节、中元节和寒衣节。以往的研究总是将它们分别探究,其中关于中元节的起源通常又归因于佛教和道教。近年来一些研究者认为,佛教盂兰盆节和道教中元节在中国出现前,初秋七月中国已有祭祖祀鬼之俗,故而认为作为民间鬼节的中元节并非因佛、道而产生,但这样立论还是稍嫌不足。本文以阴阳五行阐述鬼节,指出中国鬼节产生的根据就在阴阳五行,中国诸鬼节实际上构成了一个完整的系统。

中日中元节民俗仪式比较

中国、日本是一衣带水的邻国,很早就有民间往来,中日民俗礼仪自然有着许多共同之处。中元节作为中日传统文化中一个共同的事象,其表现形式与仪式内容反映了人民的生活、文化中具有传承性的意识形态和习俗惯例,以及渊源悠久的历史关系。

山东中元节节俗述略

中元节一直是一个内容丰富多元、流传范围广、具有民族和区域特色的节日。历朝历代中元节普遍以七月十五为期,其活动内容既有与宗教有关者,也有一般人家所行的祭祖之礼,而且通常并行不悖,其中荐新祭祖一直是一般民众的主要活动。目前来看,该节在南方比北方要隆重。明清两朝至民国年间,山东中元节亦以"祭祖"这一基本内容最为普遍。当代山东地区的中元节无论是节期还是名称均延续了明清以来的习惯,在活动内容上也以祭祖(居家祭祀或上坟祭扫)为主。区域分布上,山东中元节习俗活动几乎涉及全省大部分村落,其中以鲁中地区的祭祖活动最成体系也最为典型。调查表明,尽管中元节在山东节日体系中的地位也存在区域差异,但人们认可中元节是对亲人的感恩与缅怀,表达的是对祖先的孝心与家族归属感,有其严肃性和神圣性,作为一种传统习俗应该积极传承下去,这应该就是它在传统文化体系中的地位和意义。

马来西亚槟城中元节普度戏田野调查

每年的中元节,马来西亚槟城天天有普度戏。其戏曲上演延续时间之长、场次之多、规模之大,在包括中国本土在内以及东南亚诸国家中,是最典型的。本文以田野调查为基础,力求较为详细地记录槟城比较典型的一个华人街区——立信花园山边区暨如意苑公寓中元普度仪式和戏剧演出的境况,提出普度戏在异域其演出功能已经发生转型的事实。

试探闽地中元节文化传承之渊源

闽文化是以中原移民为基础,以传承中原文化为核心而形成的一种族群文化。它所保存并流传至今的节日习俗,是非物质文化遗产的重要组成部分,具有深刻的文化内涵。中元节的习俗就是其中之一。闽人早期多由河南固始迁入,固始在春秋战国时代为楚地,保存楚文化的习俗,其后相关习俗随固始移民的南迁而传入闽地。近年来,在出土文献中发现大批有关楚人祭祀内容的竹简,这里着重介绍在几座楚墓竹简中记载的人鬼的祭祀状况,让我们从中了解战国时代楚人与中元节的文化传承相关联的祭祀内容。通过研究,将使我们更好地知晓今日闽地民间习俗与古代之间的接续关系。中元节的习俗,即使以有文字记载的历史,自古至今也已流传1 500年之久,它融民间祭祀与佛、道两教文化于一体,有着深刻的民族文化内涵,是中国古老传统文化的延续,并为民众所广泛重视,这种全民共同参与的习俗节日,作为文化遗产理应引起社会的关注。

从万圣节看中元节的文化特色

宗教性、宗法性、神圣性是中元节的基本文化特色。中国中元节与道教的"地官"信仰、本土化佛教的盂兰盆会等节日及信仰有着直接关联,而西方的万圣节则仅仅关联宗教。基于农耕经济的宗法文化决定中元节的宗法性:祭奠血族先祖是中元节的核心内容,家庭或家族是实施的祭奠主体或祭奠单位,而当今万圣节没有祭祀节俗。尊崇天神的尊天意识与慎终追远的孝道意识构成了中元节的神圣性,而西方尊神意识未曾进入万圣节视域,个体自由等价值意识使万圣节无关孝道。

广西壮族中元节与祖先崇拜

本文通过对广西壮族中元节也即"鬼节"的基本描述,并进一步对中元节在南方民族地区盛行的原因,中元节与壮族祖先崇拜以及中元节的意义进行初步探讨,旨在发现传统节日习俗中值得推崇、传承和发展的优秀成分,为促进传统文化的保护和传承提出建议。

论中元节与张燕玲《此岸,彼岸》的文化创作

中元节饱含着中国祭祖与鬼信仰文化的传统,具有浓郁的宗教色彩,体现了中国文化真善美的本质特征。张燕玲的散文作品《此岸,彼岸》将台湾中元节倾城倾家、非凡热闹的祭祀场景与台湾大陆老兵苦海无涯的生活状况联系在一起描绘,穿过深蕴中国传统文化内涵的台湾中元节,展示出台湾人与台湾大陆老兵深层的文化乡愁以及作者深广的文化乡愁创作情怀、对生命哲学关怀的创作精神和对文学真、善、美的创作追求,《此岸,彼岸》由此获得了丰富的文化内涵。

满族民间节日——中元节

七月十五是满族孝亲节,在进关前是满族的重大节日,进关后仍是北京满族重大节日,主要民俗事项有赛威呼、放河灯、赏月等。

闽台中元节习俗的特色、功能与治理

闽台同根同源,在中元节习俗上具有很大的相似性,每年的中元节习俗活动丰富多彩,如佛教的盂兰盆节活动、道教仪式活动和民间的普度活动,体现了明显的地域特色。闽台中元节盛行有它的文化原因,满足了人们的精神需求,具有它的社会功能,包括正功能和反功能。在新时代,闽台都需要创新社会治理,弘扬中元节习俗的优秀传统文化,努力控制它的消极作用,促进两岸文化交流。

中元节大理南村洞经谈演仪式的文化内涵与自我呈现

洞经古乐是在大理地区流传久远的音乐形式。洞经音乐谈演仪式在当地的民间信仰习俗中普遍流行。中元节的传统民俗中,大理的洞经乐谈演者就将洞经音乐融入到了仪式的展演中。通过洞经谈演仪式的自我呈现,将艺术中的音乐元素与仪式象征有机地契合在一起。传统民间乐器的演奏使得复杂的仪式程序和晦涩难懂的仪式经典得以转化为通俗易懂的形式,从而使得中元节洞经谈演仪式呈现的文化内涵和文化意义更易融入世俗的社会群体中。

灵宝三元齐和道教中元节——《太上洞玄灵宝三元品戒经》考论

众所周知，在中国中古时代，佛教和道教中都出现了在阴历七月十五日举行的献供仪式。前者称为盂兰盆会①，后者名曰中元节。两种仪式分别以《佛说盂兰盆经》和《玄都大献经》（简称《大献经》）为经典依据，其间存在诸多相似之处。

湘西南地区中元节日体育文化特征研究

中元节是我国传统节日之一,也是我国民俗文化的重要组成部分,其内部构成规律和特定的文化意蕴,体现了人与自然界气脉相通、生息与共的自然节律,是人们生活体验和生命精神表达的集中场所。采用田野调查、文献资料与逻辑分析等方法对湘西南地区中元节日体育文化进行剖析,研究表明,湘西南地区中元节日体育文化具有体育文化共性特征以外,由于受中元节日文化的影响表现出独有的文化特征,即禁忌性、依附性、周期性、娱神性等特征。

朝野互动:海口府城中元节俗历史以来的面貌演变

自明代洪武朝以来,海南岛的海口府城中元节对应着当地亚热带天气最热的月份,面临飓风转强的季候,实践国朝"祭厉"的祀典,由郡县而乡村里社,动员各层级官民祭祀本处无祀先民。而府城民间传承着中原祖先文化,本有家家户户中元祭祀本家祖先与无祀孤魂的习俗;因此,自明朝洪武至清代道光年间,府城先民便通过中元正日共同实践国朝祀典,大众也在各自地区的城落寺庙参与盂兰会超度彼此祖先,凝聚其集体社会的地方认同。如此惯俗,却也导致明清两朝府城乃至琼山县一带的家族中元祭祀,推前到七月七日乞巧节举行;无形中反而更加扩大与延长中元信俗及其背景观念传播。虽然郡县厉坛与国朝祭厉的祀典自道光十四年以后在当地渐成历史,但府城数百年形成的节俗习惯并未消退于民众生活,反而扩大为民间各地至今常见的自行组织活动,从初一至十五正日都是过节景象。

中元节民俗与传说

农历七月十五是传统的“中元节”，又称盂兰盆节，这个节在老百姓中还有几种不同的叫法——七月半、鬼节、祭祖节、荷花灯。

浅议中元节习俗——以广西为例

中元节是我国的传统节日,是除清明节之外的又一个隆重的祭祀节日。本文以广西为例,介绍广西中元节的形成、传说与习俗,体现了中元节的在人们生活中的重要意义。