寄迹山水:中古时代的会稽隐逸

汉晋之间的会稽隐逸,如龙丘苌隐居会稽龙丘山、严光耕于富春山等,已呈现出寄迹山水、诗书自娱的特点,也为后来的会稽隐逸所继承。永嘉之乱后,衣冠南渡,伴随着南方经济文化的繁荣,东晋南朝时期会稽地区出现了大批隐逸之士,成为南方隐逸传统的重要组成部分。会稽地区的秀丽山水不仅为士大夫提供了舒适的生活环境,也为他们的诗文创作和艺术想象提供了无限的驰骋空间,会稽隐逸所代表的南方隐逸之士以诗文艺术摹画山水、重塑自然,赋予山水以精神价值,再加上后世文人的追踪和寻访,使得东南山水逐步形成了属于自己的人文传统。

北京的中古时代:一次重要的历史地理转向

北京城诞生于三千多年前周人灭商的时代,在其历史发展的前期只是一座边地城镇,然而在其历史发展的后期,巨变为全国的首善京师。在这一巨变之中,包括历史地理方面的重要转向。甚至可以说,这一具体历史过程,乃是以历史地理方面的重要转向为基础的。本文拟对这一历史地理转向做一考察,考察的重点,是北京的中古时代。中古时代,是北京走向全国政治中心的启动时期。

中古时代滨海地域的“鱼盐之利”与滨海人群的生计

鱼、盐是滨海人群可以利用的主要生计资源。中古时代滨海地域的"鱼盐之利",主要集中在渤海湾、莱州湾、海州湾、长江口两侧、杭州湾,浙南福建沿海各海湾、岛屿间,以及珠江口两侧、北部湾近海水域及其沿岸。滨海地域鱼、盐资源的开发利用,多集中于交通便利之区,得与全国性的交通、贸易网络相联系。渔业经济与盐业经济都是不能自给自足的、结构性短缺的经济,必须通过贸易等手段从外部环境中获取粮食等生活生产必需品,才能补充其经济的结构性短缺。滨海地域经济的不自足性,促成了滨海地域经济的外向性。同时,渔盐业生产,均需要较强的技术条件、特定的生产工具和不同行业的配合,从而强化了滨海人群间的相互依存。滨海地域内部及其与外部环境之间的交流、贸易的必要性,乃是滨海地域经济形态的重要特征。

永恒的悲美:中古时代的挽歌与挽歌诗

挽歌是古人送葬时所唱的歌，由乐曲和歌词两部分组成。春秋战国时期，挽歌已产生。汉魏以后，唱挽歌成为朝廷规定的丧葬礼俗之一。与此同时，挽歌开始冲破送死悼亡的樊篱，有了更广的应用范围，许多士林名流耽爱挽歌。至魏晋南北朝时，挽歌诗成为一时之风尚，许多名士借此充分显示了其蔑视礼俗、潇洒不羁的魏晋风度。挽歌独特的悲哀情调，凄美的美学风格表达了士人以悲为美的美学观念，也是他们各具风神的生存哲学的诗意显现。

中国中古时代佛教建筑空间探析

中国中古时代的佛教建筑是在佛教文化体系上孕育发展的一种建筑空间。该文通过分析空间的特点、形成与发展,阐述了佛教建筑空间宗教意境的塑造方法,探讨了中国中古时代佛教建筑空间是佛教意识、审美观念、风俗习惯、建筑技术的集中体现,深受佛教文化和中国古代建筑营造法则的影响。

中古时代的江汉隐逸

先秦汉魏时期,江汉地区在中国历史文化中的地位逐渐凸显,东汉中后期这里涌现出一大批学者文人,汉末更形成了荆州学派。与此相应,汉魏之间赵康、娄寿、习融、庞德公等江汉隐逸开始登上历史舞台。西晋时期,江汉地区的文化进一步发展。永嘉之乱后,南方江汉、江州、吴会地区的隐逸之士逐渐增多,江汉隐逸是其中不可忽视的一个群体。他们不但继承了汉晋时期北方隐逸传统的一些特质,还在群体风貌、宗教信仰、文化取向等方面展现了新的时代风貌,呈现出家族化、宗教化、文艺化三个历史特征。

诸子的黄昏：中国中古时代的子书

在上古中国，“作者”的概念和“圣人”的概念息息相关。这不是说圣人必然要“作”——创作和写作，而是说只有圣人才有“作”的特权。中国上古思想史学者普鸣在他题为《成圣的诱惑：上古中国圣人写作之兴衰》的文章里，指出自公元二世纪以来，随着纸的逐渐普及，书写变得日益常见，圣人的地位也就慢慢不再是建立文本权威的前提了。

论鼓吹曲辞与中古时代音乐舞蹈史诗的创作

魏晋迄唐的乐舞史诗主要保存在《宋书·乐志》、《隋书·音乐志》及《乐府诗集·鼓吹曲辞》中,为沿用《汉铙歌十八曲》曲调而创作的新题乐府,表现历代王朝开国承家的诗性历史。乐舞史诗作为独具民族特色的史诗范型,与中古时代战争频仍、改朝换代频繁有直接关系,同时也体现了音乐制度、民族艺术等方面的广泛影响。

从考古发现看东南地区上古和中古时代文化上的起伏

我所谈的上古时代系指先秦和秦汉时代,中古时代系指六朝和隋唐时代,地区主要指秦之会稽、九江、闽中和南海四郡的范围。 在这一地区的上古和中古时代,从目前的考古发现资料看,我认为大体上有三次文化上的高涨时期:一次是史前期,约在距今五千至四千年之间;

回归中古时代:文统与宗主

＂由于对认识限度的了解,以及对于把事情绝对化的不当冒险、把特殊角度的看法当做整个处境的代表,乃成了一种流行的倾向。在它们那些特殊的角度上,这些看法是真实的,但是却没有绝对的真实性。＂（《当代的精神处境》,黄藿译,三联书店1992年版,第29页）德国著名哲学家卡尔·西奥多·亚斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883～1969）如是说。从哲学认识论的角度看，亚斯贝尔斯的观点是相当深刻的。

一位中古时代知识分子的“入世”与“遁世”(上)——陶弘景评传

二十四史中,有不少《隐士传》、《高士传》、《方伎传》等,记载了无数个隐居山林的高尚之士.这些人,多数是因仕途无缘才踏上隐居之路的.陶渊明的"不愿为五斗米折腰"虽然极有名气,但陶渊明确实仕运不佳,已到了走投无路之境.陶弘景则是一位很特殊的隐士,他仕途颇为顺利,却性爱丘壑,于三十七岁时突然把朝服挂于城门,隐居到句容山林华阳洞中去.他为自己取号"隐居",一切书信往来,落款均为"

鱼山声明与佛经转读 中古时代善声沙门的喉音咏唱艺术

一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海,穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。 ——《大方广佛华严经》 喉音咏唱就是蒙古音乐学者所说的浩林·潮尔（Holin-Chor）②,蒙古人俗称呼麦,哈萨克人则称为阔麦依。徐慧指出：＂呼麦主要流行于东北亚、中亚地区蒙古（Mongolia）、图瓦（Tuva）、哈卡斯（Khakass）、

自我放逐者的旷达之歌——试论中古时代隐逸文化及比较阮籍与陶渊明之隐逸人格特征

中古魏晋时代政治动荡 ,具有典型的乱世特征 ,因而士子隐逸成风 ,遂形成了这一时代重要时代特征之一的隐逸文化。在这些隐士中 ,阮籍与陶渊明是其中最有成就而且具有相似之处的两位诗人 ,陶渊明的创作与精神风貌在某种程度上继承了阮籍的思想理念。本文试通过分析中古时代隐逸文化特征及阮籍。

呼麦与胡笳:中古时代的喉音艺术——对繁钦《与魏文帝笺》的音乐学阐释

柏拉图（Platon，前427-前347）说：“节奏与和声根植於灵魂深处。”①当我初次听到呼麦（ThroatSinging）之声和胡笳之音的时候，我感到自己的心灵受到了强烈的震撼。这种震撼是有生以来从未体验过的，它来自俄罗斯卡尔梅克共和国蒙古族呼麦独唱家查干扎木（Okna Tsahan Zam）演唱的《萨满的声音：大草原之旅》

继承·探索·创新——读《中国通史》第四卷《中古时代·秦汉时期》

继承·探索·创新———读《中国通史》第四卷《中古时代·秦汉时期》林甘泉白寿彝先生任总主编的《中国通史》，共１２卷２２册，现已出版７卷１２册。这部通史以其规模之宏大和在体裁上力图创新，从编撰工作一开始就受到史学界的广泛关注。现在人们终于能够陆续看到它的...

浅谈初中历史多媒体课件的制作与运用——以《中古时代的欧洲》为例

如今多媒体技术已经成为初中课堂教学必不可少的组成部分，多媒体技术能够在有限的时间里，集文字、图像、音频、视频等多种表现形式为一体，对相关教学内容进行立体的、全方位的展现。通过这种方法．不仅能够丰富教学手段，有效地强化基础知识、突破重点、难点．而且能够活跃课堂气氛、激发学生的学习兴趣。对历史教学而言。多媒体教学能够弱化时空带给学生的隔阂感、陌生感，使遥远时代的历史人物形象、鲜明地站在学生面前．纷繁模糊的历史事件也能够穿越时间的迷雾，生动、鲜活地呈现在眼前。

中古时代岩画考古学研究座谈会暨靖远吴家川、平川野马滩岩画群考察活动综述

2019年7月1-3日,由俄罗斯国家科学院西伯利亚分院考古学与民族学研究所、兰州城市学院西北方言研究中心、甘肃方言研究所、《丝绸之路》杂志社、中国甘肃网联合举办的中古时代岩画考古学研究座谈会及靖远吴家川、平川野马滩岩画群考察活动在甘肃举办。国内外专家、学者就甘肃岩画分布地域及其艺术特征进行交流研讨,并前往甘肃靖远、平川进行实地考察黄崖沟岩画群。本文精选部分专家、学者的发言与学术观点,以展示本次座谈会成果。

中古时代滨海地域的“水上人群”

汉晋南北朝文献中的"海上人",指在滨海地域与岛屿上生存、活动的人群,其中在近海水域流动漂泊、驾船养鸟以捕鱼的水上人家,多未被纳入王朝国家的控制体系。唐代在东南沿海水域生存、活动的水上人群,被称为"游艇子",其纳入版籍者或称为"夷户",被征发服役的"白丁便水者",俗称"白水郎"。海螺姑娘的故事,以及东陵圣母、东海圣姑等神祗从海中乘船而至的传说,折射出近海水上人群上岸的历史过程。"漂移的罗浮山"之类的故事,则隐喻着滨海人群沿着海岸的移动。滨海人群的"入海"意味着脱离王朝国家的控制;"浮海"意味着居止于船上,捕鱼养殖,随时移徙;"上岸"则意味着纳入不同类型的官府版籍,三者构成了中古时代滨海人群活动的基本形态。