朱子理学视域下中韩九曲文化景观营造之异同

朱子理学在中国乃至世界哲学思想体系中都占有重要的位置,在中国武夷九曲园林与韩国玉山九曲园林的营造中起到关键作用,二者在人文内涵和文化景观方面存在差异与联系。人文内涵方面,韩国士林将朱熹推为精神偶像,将武夷九曲作为梦寐以求的理想乡,效仿形成韩国独有的九曲文化。文化景观方面,基于景观意象、书院和石刻等要素,分析武夷九曲与玉山九曲的异同,展示二者的传承关系和各自的发展状况。

行人荷载下乐山大佛九曲栈道赋存岩体稳定性研究

针对乐山大佛九曲栈道地形崎岖多变、长年游人如织的特点,为分析行人荷载对九曲栈道赋存岩体稳定性的影响,建立了九曲栈道区域的精细化模型,采用数值计算方法研究了行人静、动荷载作用下九曲栈道赋存岩体的受力状态及变形特征。结果表明,九曲栈道满载行人时赋存岩体整体稳定,仅局部表层岩体发生破坏。静荷载下L1裂隙底部、L15中下部及栈道底部佛龛的表层岩体受拉破坏;栈道中下部两转角处崖壁、佛脚平台及临江面底部凸出部位的表层岩体易发展为受拉破坏。动荷载下栈道赋存岩体的振动速度均超过规范容许值,在行人动荷载长期作用下易疲劳破坏;栈道上部转角处凸出部位的表层岩体还可能发生瞬时受拉破坏。研究结果对掌握行人荷载下九曲栈道赋存岩体的稳定性现状及预防性加固有指导意义。

从九曲黄河到瓦尔登湖的河流伦理叙事

在古今中外传统文化对河流的历史叙事中,河流伦理主要表现为对河流的敬畏、感恩与回报。先民深知河流对农耕文明的重要性,因此将河流视为神明般的存在,进行各种祭祀活动以求得风调雨顺、五谷丰登。这种对河流的敬畏之心,体现了人类对自然的尊重与谦逊态度。同时,河流的滋养之恩也让先民心怀感激,他们通过各种方式回报河流的恩赐,如修建水利设施、保护河流生态等。梭罗用细腻而深刻的笔触描绘了瓦尔登湖的美丽景色和丰富生态。他通过对湖泊、森林、野生动物等自然元素的描绘,展现了一个完整而和谐的生态系统。

黄河九曲石林万丈

群山环抱,环境幽静,空气清新,风景秀丽,黄河石林位于白银市景泰县东南部,与中泉乡龙湾村毗邻,规模宏大,占地约10平方公里的景区。群山环抱,环境幽静,空气清新,风景秀丽,以古石林群最富特色,景区内石林景观与黄河曲流山水相依,颇具天然大园林神韵。2018中国黄河旅游大会上,黄河石林被评为“中国黄河50景”。

中华自然奇观 景泰黄河石林国家地质公园 黄河九曲 石林万丈

黄河石林位于白银市景泰县东南部,与中泉乡龙湾村毗邻,规模宏大,占地约10平方公里的景区。群山环抱,环境幽静,空气清新,风景秀丽,以古石林群最富特色,景区内石林景观与黄河曲流山水相依,颇具天然大园林神韵。2018中国黄河旅游大会上,黄河石林被评为“中国黄河50景”。

去窝窝会村,玩转九曲黄河灯——记山西省朔州市平鲁区白堂乡窝窝会村九曲黄河灯

窝窝会村是朔州市平鲁区的特色文化名村,“窝窝会村”的村名十分有趣,让人禁不住猜想这个“窝窝会”是不是和老百姓家吃的窝窝头有关。据说,在明朝洪武年间,静乐县佛头会的赵氏兄弟三人到此建村定居,立誓谋业起家,逢年回家,相约必带一定数量的银子,他们连续三年外出,携带窝窝为干粮,故取村名为窝窝会。后来窝窝会村的村委主任王占文向我们介绍了一些有关村名的故事,过去条件艰苦,大家开会时多食用窝窝头充饥,即“吃窝头开会”。长此以往,便有了窝窝会村这个村名。

浪淘沙·九曲黄河万里沙

赏析:这首绝句用淘金者的口吻,表明他们以美好生活的向往。同是在河边生活,牛郎织女生活的天河恬静而优美,黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中奔波,直上银河,同去牛郎织女家,寄托了他们心底对宁静的田园牧歌生活的憧憬。这种浪漫的理想,以豪迈的口语倾吐出来,是一种朴实无华直白的美。

九曲黄河走东海 万里画卷入胸怀

“黄河岸边水清堤绿。周末,一家老小在黄河岸边看看风景、遛遛弯,心旷神怡、神清气爽……”这份评价来自老百姓的真切感受和心声。一年来,《中华人民共和国黄河保护法》(以下简称《黄河保护法》)宣传贯彻实施成效斐然。春风拂绿,黄河扬波,黄河岸边一派江南柳色,此番写照正是中共三门峡市委坚强领导、市人大常委会有力监督和支持、“一府两院”高效落实的成绩单。

韩国岭南学派及其九曲歌系诗歌——朱熹《九曲棹歌》之影响

韩国岭南学派宗师退溪李滉是朝鲜朝中期朱子学的集大成者,也是整个朝鲜朝性理学的标志,对朝鲜朝朱子学发展产生了深远影响。退溪李滉发展了以朱子学为中心的性理学,奠定了朝鲜朝性理学基础,排斥了阳明学,确立了独尊朱子的传统。李滉及其直传弟子和三传弟子们创作的九曲歌系诗歌,深受朱熹《九曲棹歌》的影响,诗歌形式遵循朱熹《九曲棹歌》的七言诗,诗歌素材更多取之于武夷九曲,诗歌内容注重对《九曲棹歌》乃至朱子学的阐释和理解。岭南学派的九曲诗歌可以看作是朱熹《九曲棹歌》的一种传承和发展,这揭示了中国在15世纪时期对韩国士林文化产生了深远的影响,对文学文化乃至历史角度的研究都具有重要的参考价值。

韩国九曲图表现形式及其范本考证

朝鲜朝盛行一时,流行至今的韩国九曲图,与九曲歌系诗歌和九曲园林,正是韩国九曲文化之三大构件。九曲图就是以"九曲"为素材绘制而成的图画,其表现形式可分为有助于阐释"道"理念的概念化图案、武夷山水和园主自创九曲园林为主的实景山水,而为这些九曲图范本的,无疑是宋至清代众多学者精心编撰的《武夷山志》中的各种图像。

弥异所184:阿坝黄河九曲第一湾

形式自然之美有多种形式。“S”形就是其中的一种,即所谓“蜿蜒曲折”。中华文化的母亲河--黄河的源头,就呈现为这样的形状。延绵数十公里、几百公里的“S”形弯曲河道以其超级巨大的尺度和接近天国的宏伟气势,表达了大自然至高无上的美学格局。这就是被誉为“宇宙中庄严幻影”的九曲黄河第一弯。

山东玲珑九曲金矿床地质特征及流体包裹体研究

山东玲珑九曲金矿床位于金矿田的东部,属石英脉-蚀变岩型金矿床,矿化分为4个阶段,黄铁矿-石英脉阶段,石英-黄铁矿阶段,多金属硫化物阶段和石英-碳酸盐阶段。流体包裹体研究表明,九曲金矿床主成矿阶段石英中发育气液两相和含CO2三相包裹体,也可见少量的富气相包裹体。气液两相包裹体均一温度范围为133.5℃～325.7℃,峰值为290℃～310℃,盐度为2.80%～17.82%NaCl;含CO2三相包裹体均一温度范围为236.5℃～315℃,出现两个峰值,为230℃～240℃和310℃～320℃,盐度为0.41%～8.92%NaCl;富气相包裹体均一温度范围为222.1℃～236.4℃,峰值为230℃～240℃,盐度为7.71%～9.98%NaCl。综合地质条件、矿床特征和包裹体显微测温结果认为:九曲金矿床成矿流体为中温、中低盐度的NaCl-H2O-CO2型体系,矿床属中温岩浆热液成因类型。

《九曲棹歌》传入韩国时间考

朱熹的代表性山水诗《九曲棹歌》传入韩国之后,影响整个朝鲜朝并形成全球独一无二的九曲文化。对此诗的传入时间不晚于高丽晚期是韩国学界的共识,但支撑这一结论的三条依据中的两条,因为部分学者对史料的误读结果而无法成立,导致这种误读主要缘于浮躁的心态和韩国汉文教育的一度断层。

唐九曲及其相关军城镇戍考

本文从考证几个与九曲相关的军、城、镇、戍出发,界定了九曲与相邻州郡之间的界线,初步探讨了九曲的范围。认为九曲是一片很大的土地,它包括有今青海河南蒙古族自治县、同仁县、贵南县、泽库县和甘肃夏河县五县的全部,还包括有今甘肃碌曲县的西部和青海同仁县的南部等,具有十分重要的战略意义。

景观之美的营构:“八景”与“九曲”的空间美学

"八景"和"九曲"的差异并非仅是数字,更在于其意涵。"八景"将一个特定区域的分散景点统合在一起,而"九曲"则是将峡谷溪流之中的曲折之处予以连接。"八景"中有许多绚丽奇诡的景观,通常与楼亭有关。楼亭作为各个景点的中心及观景台,其围栏也有着较为丰富的意涵。描绘"八景"的诗人多有一种美学上的敏锐性,而描绘"九曲"的诗人则通常在道德和哲学上有着更为深沉的追求。"九曲"是一种追求"道"或"终极存在"的媒介,喻示着一条走向先贤之精神世界的道路。因此,关于"九曲"有很多值得探讨的地方,并不囿于其美学意蕴,还关涉着道德和精神象征。景观由人所创造,而艺术、文学则为自然景观增添了诸多美学的质性。"八景"和"九曲"是东亚空间美学的一个重要表征,人与自然的双向互动则为自然设立了意义,并实现了"自然的人化"。

移民视野下的河湟灯会仪式与文化内涵--乐都七里店九曲黄河灯会的文化人类学田野调查

青海省乐都县七里店九曲黄河灯会,由乐都县碾伯镇的马家台、七里店、李家、水磨湾四个行政村村民共同举办,因灯会举办地与县城相距7里,故以"七里店"命名(又名"九宫八卦阵")。灯会每三年举办两次,俗称"三年两头",点灯会期三天,从农历正月十四开始到正月十六结束。本文对乐都七里店九曲黄河灯会起灯、望灯等仪式进行了较为详细的描述。认为九曲黄河灯会深受道教、生育信仰和移民文化的影响,后随着民间信仰的逐渐衰退和宗族观念的逐步淡化,导致黄河九曲灯会在某种程度上走向衰落。但九曲黄河灯俗这一民俗事象被列入第二批国家级非物质文化遗产名录的事实,又说明政府的支持为此类信仰民俗注入了活力。

建筑设计的地域性思考——福建武夷山九曲花街设计

九曲花街项目设计的目标之一就是探索一种建筑对地域特征的适宜表达的方法,笔者通过对该项目设计思路的叙述,探讨了在全球化背景下如何保持地域文化的发展的态度和策略。

陕北转九曲风俗文化地理研究

风俗,指一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。"转九曲"是在陕北地区广为流传的一种文化风俗,这一风俗在陕北地区特有的人文和自然环境影响下不仅内容独具特色,而且表现出鲜明的农本价值、突出的信仰意识、浓厚的原始生育观念等文化内涵。

陕北民俗“转九曲”研究

运用文献资料、田野调查等方法 ,对陕北民俗"转九曲"的文化起源、活动程式、文化功能、传承演变和保护发展进行研究。认为:"转九曲"起源与宗教祭祀文化、图腾崇拜和外来文化的渗透有关;活动程式具有道教文化的形态特点,但也不乏与其他宗教文化的融合;主要功能有宗教祭祀、农本诉求、生育愿望、健康诉求以及娱乐;传承演变受到多种文化综合因素的影响,出现功能的弱化与异化现象。建议:保护的基本途径既要传承传统文化基因,又要结合现代社会发展变迁进行形式和功能的转化。