安徽农村乡风民俗建设的新模式与新特点研究

改革开放以来,安徽农村乡风民俗呈现出一些新模式和新特点,但是由于种种原因,也存在一些陋习恶俗。因此,安徽还须在以下几个方面继续加强新农村良风美俗建设:加强农村文化基础设施建设,夯实乡风民俗建设的基础;发挥农村基层组织的作用,引领乡风民俗健康发展;加强农村文化教育,进一步提高农民文明素质;发展乡风民俗游,调动农民乡风民俗建设的积极性。

传统音乐在乡风民俗中传承传播与发展研究

传统音乐在豫北地区借助节日、祭祀或婚丧嫁娶等习俗传承与传播。其在历史上曾对社会进步起过积极地推动作用。理应把传统音乐视为继承和发展民族文化中的不可忽略的一门课题,并加以研究和扶持,使其继续繁荣,并进一步得到更好地传承、传播和发展。

深入民众的大层中——论《朝花夕拾》的乡风民俗

乡风民俗是民间的民风和风俗习惯。它是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化,是普遍存在于社会生活中的一种悠久的历史文化现象。鲁迅回忆散文集《朝花夕拾》就向人们展示了一幅幅内容丰富,色彩斑斓的中国民俗文化的风情图画。鲁迅带着对故乡童年生活充满眷念的笔调向我们展现着浙东地区的民俗文化整体意象。而其中透射出来的浓郁的乡土气息和民众的精神状态,让我们了解到鲁迅对待民俗文化的基本态度,"深入民众的大层,于他们的风俗习惯,加以研究,解剖,分别好坏,立存废的标准……"[1]

两种视域下的乡风民俗——20世纪八九十年代乡土电影的叙事视域研究之二

众所周知,20世纪二十年代中国现代乡土文学发轫之初,作家其实只有一种关于乡风民俗的叙事视域,即以西方人道主义和个人主义为思想基础的启蒙视域,而八九十年代乡土电影在坚持启蒙视域的同时,部分影片开始尝试以新的叙事视域呈现乡风民俗,民间视域即是其中一种重要的叙事视域。

乡风民俗在和谐社会建设中的价值研究

乡风民俗是中国传统民族文化之根,是博大精深的民族文化的重要组成部分,它是人与自然和谐相处的产物,能够调节人们身心健康、调整人际关系,增强民族认同感,培育家国意识,促进人与自然、人与社会、人与人之间和谐相处,在建设社会主义和谐社会中有着极重要的价值。

论乡风民俗的民事司法适用

乡风民俗是民间社会中自然形成并长期得到遵从的一种有效的习惯性规则,经常被应用于解决纠纷和确认当事人之间的权利和义务关系,在基层司法实践中发挥着重要的作用。在建设和谐社会的今天,将乡风民俗引入司法过程,对其进行规范化表达,建立甄别适用和司法审查救济机制,从而更合理地实施案件裁决,更好地实现民事审判目标已成为当下司法改革的迫切要求。

论万寿宫演剧的乡风民俗特色

江西万寿宫以南昌市为发源地,遍布全国各地。据统计,在省内,江西万寿宫数量约达600所,分布在全省11个设区市的40多个县市城镇与乡村中,大部份保留至今。在省外,江西万寿宫达700余所,分布在包括港、澳、台在内的全国20多个省市自治区,更远及新加坡、马来西亚、泰国等东南亚国家,总的来说,大凡有中国人的地方,都可以找到万寿宫的踪迹。

乡风民俗与乡村政治的变奏和交响——读愚石长篇小说《乡志》

21世纪的中国当代社会，随着城市化和城镇化进程的日益加剧，传统的乡村社会呈现出的问题愈加明显和峻迫。农村、农民和农业问题是长期制约和影响中国社会发展走向和趋势的大问题，连续多年来，中共中央一号文件总是关于“三农”问题的宏观指导和政策倾斜，这也从一个侧面反映了中国“三农”问题的紧迫性和重要性。从某种意义上讲，

乡风民俗:传统闽西北乡村的非制度化教育

在传统乡村文化的研究中,学术界多偏重于姓氏源流、宗族社会、神明信仰及婚丧节庆习俗的探讨。而对于传统乡村文化的教育领域,特别是非制度化教育关注不多。文章在以往研究的基础上,就闽西北乡村民俗教育的诸多形式、主要内容和发挥的社会功能略作论述。文章认为传统乡村社会的诸多民间故事传说、民间信仰仪式、民俗活动、祖训家规、民谚俗语乃至儿童游戏等,具有补充学校教育的不足,延伸法律法规和道德教化的作用,对于乡村民众社会角色形塑发挥了重要的功能。

浅析王统照旧体诗的乡风民俗意象

在王统照的旧体诗中,乡风民俗诗,虽然数量不多,却恰如粒粒珍珠,熠熠生辉。诗中或反映关东的民俗风情,或勾勒胶州湾的田野风光,或描绘农家耕作的田园菜圃,显示出独特的审美意蕴和生活情趣。

从乡风民俗看农村女性的权益与地位——基于对漳州市长泰县乡风民俗调研的分析

在中国，千百年的民俗传统习惯于从生理性别上确定女性地位，女性家庭成员通常处于男性的从属地位。在对漳州市长泰县这一闽南民俗文化占主导地位地区的调研中，以上观点再次被证明。笔者通过问卷调查、实地访谈等方法对漳州市长泰县的乡风民俗进行调研，试图从闽南乡风民俗的视角审视女性在当地的权益及地位，并对民俗文化与女性权益之间的关系进行探讨，同时希望我的研究能为农村女性这一弱势群体的权益进一步保障提供一定的参考。

村规民约促和谐 乡风民俗换新貌——旬阳县桐木镇社会管理创新工作侧记

针对当前桐木镇农村社会存在着影响美丽乡村建设的红白喜事泛滥、环境卫生脏乱、家中儿女不孝、邻里关系不和、地方人情攀比和赌博之风愈演愈烈等一些社会不良风气,桐木镇通过开展社会管理创新试点、规范村规民约,引导群众开展村民自治,通过将政府行政管理这只'有形的手'与基层群众自治这只'无形的手'实现无缝衔接。

后现代主义视角下乡风民俗的困境与重构——以海南乐东“春游”民俗为例

从后现代主义视角解析海南"春游"民俗现状,发现其存在以下现实困境:一是乡风民俗组织者倾向于宏大叙事的表达方式,二是乡风民俗传承非理性依赖技术,三是乡风民俗外形与内核趋于同质化,四是乡风民俗过度追求有序而摒弃无序,五是乡风民俗承载组织与受众者的二元对立。这些困境也是当下乡村习俗传承和发展面临的普遍问题。后现代主义理论为改造旧俗、建设文明乡风提供启示,包括民俗活动中将针对叙事与宏大叙事相结合,乡风重建中寻求人文关怀和科学理性的交融,民俗仪式中兼顾传承精华与特色个性,民俗活动中善用熵值理论平衡无序与有序,民俗承载组织的发展和个体需求相结合,以重塑乡风使其能适应新时代人们多样化、个性化、不断发展的文化需求,进而建设美丽乡村,实现乡村文化振兴。

乡风民俗变迁动力的理想类型分析——基于“结构—行动”的视角

本文从"结构—行动"理论的视角切入,着力对乡风民俗的变迁动力进行理想类型分析,得出的结论是:结构要素的断裂、变异与突现形成的"内驱力",农村社会结构的变迁、文化的融入、政治与社会力量干预形成的"外引力",乡民主体实践中的适应性实践、反思性实践产生的承动力,共同推动乡风民俗的时代演进与变迁。

论红色文学经典中乡风民俗之美妙意境

自新中国建立至“文革”前的十七年期间，现今所指称的“红色文学经典”因其鲜明的革命主题受到文学评论界和社会上的极大关注。而作品中非主题的文学文化因素，虽有评析，却并未获得应有的重视。新时期以来，这些作品恰因其革命政治色彩的强烈遭到不少文学批评者的非难贬议，其中非主题的文学文化因素，同样被批评家们忽视。两个时代的文学批评家对于红色文学经典褒贬态度之不同，

“西方视域”中的乡风民俗——乡风民俗在20世纪乡土文学与乡土电影中的“身份”变迁

在20世纪的中国艺术中,曾有两次以西方视域描绘乡风民俗,并使之成为艺术再现或表现的热点,第一次是在以鲁迅为代表的20年代乡土作家群的乡土文学中,第二次是在1980-1990年代的乡土电影中。在前后相距半个世纪的两个历史时段,"西方视域"的内涵发生了变化,乡风民俗的"身份"也发生了变化,考察乡风民俗的"身份"变化,可以窥见当代社会文化心理,同时,也为如何正确对待乡风民俗提供了有益的历史启示。

乡风民俗源远流长 讲述巴文化的辉煌

楚辞是巴楚文化交融的历史产物。宣恩民间曾一度巫风盛行,土俗尚祠祀歌舞,这些乡风民俗对楚辞的影响之深远不言而喻。它们与其他巴楚文化精华一起,构筑起一个瑰丽奇异的神秘世界。独特的祭祀文化楚辞是楚文化的结晶,《离骚》是楚文化的代表。在古代,巴楚交往密切,文化互有影响,《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》这些故事告诉我们,巴歌《下里》《巴人》在楚国非常流行,深受楚人喜爱。

乡村治理语境下农民精神风貌变迁及其提升对策探析——以聊城市为例

乡村治理是国家治理的重要组成部分,是实现乡村全面振兴的重要保障。农民作为乡村的主体,展现出来的精神风貌一定程度上反映出当地的乡村治理水平,因此有必要对农民精神面貌现状进行研究,并对消极精神面貌及原因进行分析,提出相应的解决措施。该研究以黄河流域鲁西段乡村作为调研对象,从农民自我身份认同、乡村伦理关系、乡村礼俗秩序、农民文化和情感需求等维度进行田野调查,分析当地农民精神风貌的变迁与表现。研究发现,在现代化进程中农民精神风貌存在与乡村社会现代化变迁不匹配的消极表现,剖析其成因,从推进乡村“三产融合”、创新治理模式、发挥文化教化功能、满足农民精神需求4个方面提出了对应的解决路径,为未来农村精神文明建设提供启发和借鉴,为乡全面村振兴战略的推进提供精神支撑。

乡风民俗在社会主义新农村建设中的位置

社会主义新农村建设是一项长期而繁重的任务,而乡风民俗的建设更是一项长久利国利民的工作。乡风民俗建设的好坏,直接关系到社会主义新农村建设的质量。目前在我国一些农村存在着乡风民俗滞后、封建迷信有所抬头的现象,直接影响新农村建设和农民经济收入。建议根据地区的特点制定一些乡规民约,从源头抓起,规范农村的风气,以达到新农村建设的要求。