帛书《二三子》中孔子治国理政思想释考

《易传》是孔子编纂整理和解读《易经》思想的重要文献,是孔子思想的重要组成部分。帛书《二三子》作为马王堆汉墓出土《易传》中的一种,其体现出的治国理政思想以为政以德为首要根本,其措施表现为仁政爱民和尚贤用能。这些思想和理念成为孔子思想的重要组成部分,对于其后儒学思想的发展产生了重要影响,对于我们今天治国理政仍然具有重要的借鉴作用。

帛书《二三子问》“牛参弗服”句释读

在马王堆汉墓帛书《二三子问》中,“牛参弗服”之“参”字,应释作“掺”或“纤”;“马恒弗驾”之“恒”字,应释作“极”;“不夏乘牝马”之“夏”字,应释作“夏日”。这段文字的意思是说,牛因瘦弱而不用于服乘,马因疲惫而不用于驾乘,雌马因夏日炎炎而不用于乘驾。这样释读,不仅符合文本对“圣人之政”的阐发,体现出内在的逻辑理据,而且文从字顺,语脉贯通。

马王堆帛书《二三子》疑难字句释读

"■鸟正虫","正"不当释作"丘","虫"不当释作"(虫虫)","正虫"应当读作"征蟲","征蟲"犹"飞蟲"。"化■虫",第二字不当释作"官"或"(虫虫)";"■虫"应读作"蚑蛲",谓"蚑行蛲动之虫"。"时至矣而不出","至"不当作如字读,而应读作"窒","窒"即"窒塞"之义。"(言苟)■在廷",第一字不当释作"訽","(言苟)"应读作"苟",训为"假若";"猒"、"厌"为古今字,"厌"不读为"延",也不训为"伏",而应读作"宴"或"燕",乃"安闲"之义;"在"训"居处"。"民(一心)相■以寿",第二字或释作"心"、"必",均误,"(一心)"即"悤"字,读作"总",训为"聚合"、"聚会";"■"、"■"在帛书中形近混用,"■"即"■(觞)"字,"觞"在文中作动词用,乃"向他人敬酒"之义:整句话是说,人民聚会在一起,相互敬酒为乐,而至于年寿长久。"精白敬宫",后二字不当释作"敢官";"宫"比喻"心";"精白"乃修心之术。

论帛书《二三子问》中的“精白”

本文讨论帛书《易传》第一篇《二三子问》的时代问题。依据传世文献材料和出土文献,并根据思想观念的发展规律,指出《二三子问》中出现的"精白"一词,已见于《冠子·度万》,进而分析在孔子的时代,有可能出现"精白"这样的概念以及出现押韵的占语,对于《二三子问》的年代作出了新的推测。认为此篇时代当较早,并没有受到黄老思想的影响,有可能就是孔门弟子录所闻于夫子,整理成篇。

帛书《二三子问》“龙之德”之意蕴及忧患意识

帛书《二三子问》作为解经之作,其论述是依《易》之经文展开的。《二三子问》论《易》屡称"龙德",分别从龙与天地阴阳的关系,龙的变化特性,龙之德在人类社会中的体现三个方面进行论证,表达作者的易学观。在此基础上,《二三子问》的作者通过对卦爻辞的诠释,以阐述施政艰难的方式表达忧患意识,同时通过比较人君、贤者、君子、小人的不同德行,表达重德的核心观念,凸显忧患意识。

帛书《二三子问》“夫子”与“天子”问题辨析

帛书《二三子问》首章之"夫子",或疑为"天子"之误,或以为不误。其中,"天子"为帝王专属性称谓,以发号施令为主,"夫子"的适用对象为臣工,以卑下驯顺为主,彼此内涵与指涉范围的区别是显而易见的。而此节之核心要义,在于揭示龙德驯顺不挠、承命施行的特点。因此,从一致性的角度讲,作"夫子"应该是更为合理的。

帛书《二三子问》“□□焉=,化官虫”问题新证

帛书《二三子问》第一章第二节孔子论龙之大,有言曰:“□□焉=,化官虫。”根据上下文义可以判断,以往学界对此句的释读似乎是有失妥当的,或许应释读为“龙化焉,焉化官虫”。意即龙变化为焉鸟,焉鸟变化为昆虫,乃谓龙神能之至,善于变化,显示了其容之神贵。龙之“化官虫”,“焉”为之介,反映了龙之变化的持续性、连贯性、神通性与圆融性。

帛书《二三子问》篇“顺五行”与《管子·五行》篇的思想联系

帛书《二三子问》篇有“理顺五行”“必顺五行”之语,其中具有时令含义,核心内容是“顺天”,顺应天时之意,具体指顺应五行、四时以及寒暑之代序。此在国家政治生活和农事活动中有重要作用,即《管子·四时》所云“圣王务时而寄政”之意。可以说,《管子》“知四时”与《二三子问》篇“顺五行”在本质上是一致的,皆源于对四时的关注,关键在于如何理解“播五行于四时”。对此,帛书《易传》没有给出具体方案,而《管子·五行》篇对此有详细的阐述,这涉及君主行政的具体措施,其中透露出天地人一体的宇宙整体思维模式。

帛傳《二三子問》“龍德”的哲學意藴

帛書易傳《二三子問》所展現的“龍德”,從神話巫覡世界中變化多方的靈物、通神中介和升天工具,躍而成爲君子自由、健動之德的象徵。且在原本神話形象中灌注了陰陽對待的結構性思維,也突出了對事物多種“變形”與背後相對固定之“本形”的區分。其表達特色顯示出哲思不剥離於巫靈之“象”,反以之爲依託的特點。其思想動機是追求萬事萬物背後深層的“義”,並强調占筮活動的主體需符合倫理正當性。

二陈汤合三子养亲汤治疗慢性阻塞性肺疾病(痰湿蕴肺证)疗效及对肺功能、IFN-γ、ET-1的影响

目的探究二陈汤合三子养亲汤治疗慢性阻塞性肺疾病(chronic obstructive pulmonary disease,COPD)(痰湿蕴肺证)的疗效及对肺功能、伽马干扰素(interferon γ,IFN-γ)、内皮素(endothelin-1,ET-1)的影响。方法采用随机分组法将医院2019年2月—2022年3月收治的86例慢阻肺患者分为观察组与对照组,两组各43例。对照组采用西医常规治疗,观察组在此基础上联合使用二陈汤合三子养亲汤治疗。观察两组患者治疗前后肺功能、蛋白质羰基(protein carbonyl content,PC)、8-羟基脱氧鸟苷(8-hydroxy-2 deoxyguanosine,8-OHdG)、丙二醛(malonic aldehyde,MDA)含量和IFN-γ、ET-1。观察两组患者临床症状消失时间和临床疗效。结果两组患者治疗后FEV1、PEF和Ppeak水平显著高于治疗前(P<0.05)。治疗后,观察组FEV1、PEF和Ppeak水平显著高于对照组(P<0.05)。两组患者治疗后PC、8-OHdG和MDA水平显著低于治疗前(P<0.05)。治疗后,观察组PC、8-OHdG和MDA水平显著低于对照组(P<0.05)。两组患者治疗后IFN-γ和ET-1水平显著低于治疗前(P<0.05)。治疗后,观察组IFN-γ和ET-1水平显著低于对照组(P<0.05)。观察组临床症状消失时间显著快于对照组(P<0.05)。观察组总有效率为83.72%(36/43)显著高于对照组(65.12%,28/43)(χ^(2)=3.909,P=0.048)。结论二陈汤合三子养亲汤能有效改善慢阻肺患者肺功能,降低氧化应激相关产物蛋白质的含量,减少临床症状持续时间,利于降低FN-γ、ET-1水平,临床疗效得到显著提升。

从帛书《二三子》论《周易·蹇卦》六二爻辞的本义

帛书《二三子》篇所载孔子对《蹇》卦六二爻辞的论述,"戒今"可读为"戒申",即"申戒",叮咛告诫意也。"非言独今也"当读作"‘非’言渎信也",是说爻辞的"非信之故"之"非信",意思是"渎信"。"古以状也"当读作"故以状也",即"故以‘蹇蹇’状之也"。而帛书《衷》篇"子曰:《蹇》之‘王臣’,反故也"之"反故",即反对欺诈之意。《蹇》卦六二爻辞,无论是今本的"躬",还是帛书《二三子》篇和楚竹书的"今"皆非本字,本字当作"信"。"蹇蹇"当为本字,义为艰难。"故"义为缘故,王引之训为"事"不可取。《蹇》卦六二爻辞的逻辑性、思想性很强,整个爻辞强调的是诚信对于政治的重要。由此可知,《周易》卦爻辞富于哲理,不能简单地以卜筮之书视之。

帛书《二三子》新释三则

帛书《二三子》篇,孔子所引《鼎》卦上九爻辞作"鼎王■",今本作"鼎玉铉","■"为"璧"之形省,"王■"即"玉璧"。从孔子之释,推知此爻辞本当作"鼎玉鼏",义为以玉饰之、插鼎耳两孔而举鼎的鼎杠。"■"以与"鼏"形近而误为"鼏","鼏"通"璧",即《二三子》之"■"。"鼏"以与"扃"音义皆同,而通作"扃",又写为今文"铉",即今本之"铉"。孔子释《屯》九五爻辞,解"小贞吉"之"小"为"小民",解"大贞凶"之"大"为"大人",颇为新颖。孔子此释,至三国魏时仍有流传。其中"年■十壹"读为"年谷十一",指十取其一之田赋。孔子释《艮》卦辞,言及"精白","精"谓刚健中正、纯粹良善的初始先天之元。"精白"的内涵,当谓政治人物修养其心,去除邪恶,使心地洁白,从而使刚健中正、纯粹良善的先天精元呈现出来。"能精能白,必为上客",谓能呈现其精元,能洁白其心地,必为尊贵之大臣。"能白能精,必为古正",谓能洁白其心地,能呈现其精元,必为显贵之高官。

马王堆帛书《二三子问》考述

本文对长沙马王堆汉墓出土的帛书《二三子问》进行了详细考述,对一些问题提出了自己的见解。

帛书《二三子问》“精白”思想与儒家工夫论

"精白"一词罕见于先秦传世典籍,但在帛书《二三子问》中却集中出现,并作为一个政治话语上的用词被明确提出来。在单字词"精""白"的内涵里,均有德性修养的一面,且上升到君主和大臣治国的高度,此与复合词"精白"的两重内涵是一致的。孔子对此内涵进行了提升,"精白"即是在性与天道相贯通的基础之上,进行内心道德的修养,此即内圣的工夫。内圣必然兼含外王,圣人行王者之道,以治国平天下,此即外王的工夫。事实上,这是一种儒家工夫论。

知我者,二三子——观《梅兰芳》有感

曾经年少,艳羡"相识满天下"者左右逢源;如今沧桑,方知"贴心有几人"是人间至真。纵然大肚能容尽天下难容之事,人心却是小小一室,装的只是少数几个心心相印之人。"知我者,二三子",是千年一叹,还是敛去一世尘光,素面人生之中,款款走来的喜悦?圈中的人不必多,也不会多。艺术需要孤独,艺术远离繁华。孤独不是寂寞,大师也不是不食人间烟火。要得是在陋巷里,能固守一点永恒的价值;处闹市中。

二陈汤合三子养亲汤治疗慢性支气管炎的效果

目的探究二陈汤合三子养亲汤对痰湿蕴肺证慢性支气管炎中医证候、肺功能及运动耐量水平的影响。方法选取2019年7月-2021年3月天长市中医院收治的痰湿蕴肺证慢性支气管炎患者80例,经随机数表法分为研究组与对照组各40例。对照组采用常规西药治疗,研究组在对照组基础上加服二陈汤合三子养亲汤。对比两组患者治疗前、治疗2周后中医证候积分、肺功能指标[第1秒用力呼气容积(FEV1)、第1秒用力呼气容积与用力肺活量比(FEV1/FVC统计学意义)]、运动耐量[6 min步行距离(6MWT)]、动脉血气[血氧饱和度(SaO_(2))、血氧分压(PaO_(2))、血二氧化碳分压(PaCO_(2))]水平,记录两组患者治疗2周内不良反应发生情况。结果治疗2周后,两组患者中医证候积分(咳嗽、咯痰、鼻塞、流涕)、动脉血气部分指标(PaCO_(2))水平显著低于治疗前,且研究组显著低于对照组(P<0.05);两组患者肺功能指标(FEV1、FEV1/FVC统计学意义)、运动耐量(6MWT)、SaO_(2)、PaO_(2)水平显著高于治疗前,且研究组显著高于对照组(均P<0.05)。治疗2周内,两组患者不良反应发生情况(消化不良、疲乏、口渴内热、头晕、恶心呕吐)差异无统计学意义(均P>0.05)。结论二陈汤合三子养亲汤对痰湿蕴肺证慢性支气管炎疗效显著,具有改善患者肺功能、帮助提高运动耐量的优势,安全性较好。

《论语》解析

论语·八佾篇仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”[译文]仪这个地方的长官请求见孔子,他说:“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他他出来后(对孔子的学生)说:“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语

从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语邓立光谦德与慎言都是中国上古相承的德性，是统治者修身治国平天下的道德要求。从帛书《易传》中可见孔子言谦德有取于周公之言，慎言之教则有取于《金人铭》。今本《谦·彖》的“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福...

孔子治学散论

孔子很注重学生的道德情操教育。他对于行为修养的要求非常严格,认为一个人在道德感情上必须克制那些不合乎“仁”的邪念,确立合乎“仁”的道德观念,为了维护“仁”的原则,宁可牺牲生命。他说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。为了抑制感情的冲动,防止“爱之欲其生,恶之欲其死”的片面性,防止感情用事或极端化,做到不偏颇,适可而止,孔子提出了“中庸”的主张,作为平衡道德感情的准绳。并明确提出“巧言乱德,小不忍则乱大谋”。