人格自觉与文化自觉——兼论中国传统文化中君子人格的现代价值

文化自觉 ,意思是生活在既定文化中的人对其文化有自知之明 ,明白他的来历、形成的过程、所具有的特色和他发展的趋向。一个民族的存在价值 ,不是体现在其动物性生存之中 ,而应该是与他的文化生存形态相联系的。作为文明古国的中国 ,文化建设意义的久远性 ,远远超过经济建设的意义。中国实现现代化的过程 ,更是需要实现文化的建设及合乎人性潮流的发展。文化建设 ,落实到根本 ,实际是人格建设 ,中国传统文化中着力强调的君子人格 ,既是符合中国国情、具有民族品格的理想人格 ,同时 ,也是符合现代价值观念 ,可以引导我们文化建设方向的价值判断体系。

文明交往语境下的人格自觉——读《京隐述作集》

“文明交往论”是彭树智先生长期建构的世界史阐释体系。他认为,文明自觉是人类交往活动的发展趋势,也是人类的普遍诉求,而文明自觉的立足点必然是人格自觉。彭树智先生把人格自觉的内涵概括为知性人格、人文人格、理性人格、美育人格四个方面。他强调人格自觉是文明成长的标志、文化创新的前提,也是创造文明新形态的基础。追求人格自觉、文明自觉的内生动力必然促进社会的进步与人类历史的发展。

论李白人格悲剧的文化意蕴

论李白人格悲剧的文化意蕴傅绍良伟大诗人李白的一生平凡而神奇，他虽然没有创造什么经邦济世的功业，但他饮酒行侠、求仙学道、傲睨人间的滴仙风范，却塑造了一个光耀千古的高尚人格。他的纵情自适、傲岸放狂，打乱了常人的生活节奏，冲破了陈腐道德信条和社会理性的羁绊...

《三国演义》文化意义之批判——从魏延的塑造看作者的文化倾向

本文从对魏延这一悲剧人物作文化背景下的反思入手,认为作者在封建文化传统的禁锢之下对政治伦理和道德伦理的自觉维护,不仅是形成魏延悲剧结局的重要原因,更是<三国演义>无法超越的文化局限,这种文化倾向导致了作品文化意义上的消极化:扩张人伦关系,对抗现实实存性,剥夺人的个性自由,否定人的本质力量.

“乐”(yue)“乐”(le)探源

“乐”脱胎于远古的巫术礼仪和图腾歌舞。本文从“乐”的字源学开始 ,在中国以农业立国和巫史传统的社会、文化背景下重现音乐对于古代中国人的重大意义 ,找到“乐”(yue)和“乐”(le)的关系 ,并通过和西方基督教文化之“原罪”意识的比较 ,了解“乐”(le)是天人合一思维方式的表现 ,是人格的自觉和执着于现世人生的标志。它与西方人“两个世界”的宗教意识相异 ,却与宗教的功能相同———安顿人的精神 ,这是中国“乐”

名编辑论

名编辑论●任火【唐山】走向世纪之交，中国编辑界提出了一个口号，不，应该说是亮出了一面旗帜——“做名编辑”！这是脱离了世俗化功利追求的精神超越，这是抛弃了依附心态的人格自觉。它向世人展示着中国编辑界的成熟、潇洒与自信。提出做名编辑，在中国编辑界决非偶然...

凝视表层之下的精神世界——姜胜群超短小说印象

也许和这个恢宏的时代起了某种对应。连人们的旅游路线也纷纷指向大西北,寻找一片苍天瀚海的世界。文艺界的系列电视在屏幕上兴盛异常,每年出版的长篇、中篇小说数量几乎达到了无法计算的程度。在这种势态之下,超短小说的创作的默默无闻,极少获得人们的关注,大概也是在情理之中的了。而他偏偏把自己的全部创作精力投入到超短小说的创作,从1982年至今共创作百余篇超短小说,细想起来,倒真是挺亏的。 当然不能否认这样的事实。

这里充满阳光

这里充满阳光晓光（一）她叫张先芬，一位拥有一个公司，一个工厂，一项专利的女老板。她曾经有过不幸的婚姻，她曾经饱受虐待与欺侮，她曾经身无分文、露宿街头。但她没有认命、没有屈服，从帮人洗衣服，每次挣５分钱开始，走过了一条交织着心血与汗水的奋斗之路。她不甘...

深融时代:如何赢得“指尖之战”——任欢迎访谈录

苏洵《权书·心术》开篇有云：为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敌。我们的访谈对象身上就散发着这种气质。他说，领军人物要有定力。这个定力不只是沉得住气，也不是简单的自信，而是一种文化自觉和人格自觉。