浅析《庄子》对苏轼贬谪时期人生境界的影响

《庄子》一书作为庄子思想的凝结地,给予北宋文人苏轼精神上巨大的支持,使苏轼虽接连遭受人生变故,却还能保持旷达乐观的人生态度。“齐物论”使苏轼能够换一种角度看待万事万物,从而更加宠辱不惊;“安命论”则使苏轼化解了对人生中“必然性”的悲观认识,以哲理性的思想观照宇宙人生;“逍遥论”更是使苏轼超越现实中的得失进退,用审美的眼光来审视世间百态,实现了人生的艺术化。

从《归园田居》试探陶渊明的人生境界

陶渊明是我国文学史上的一个重要人物,也是一个比较有争议的人物。他一直受“儒”和“道”的双重支配,只不过在不同的时期、不同的境遇下,两种思想此消彼长罢了。归园田后的陶渊明,很多人把他称为一个真正的“隐士”,并号其“隐逸之宗”。笔者认为,他终究不是一个完全意义上的“隐士”,他的人生境界由“仕”时的功利境界、道德境界上升到了“隐”后的天地境界,心中始终没有放下家国、百姓。

与道进退,淡乃其至:张栻的人生境界与诗歌书写

张栻开创南轩学派,为南宋中兴时期著名学者,也是一位个性突出的作家。他一生与道进退,矢志致君泽民的事业,其诗歌即有深入表现,渗透着以道自任、忧患民瘼的精神情怀。与社会政治中“汲汲然惟恐其道之终不行”内在相通,赋性冲和、钟情自然是其个性品格的另一面,并对其创作产生影响,自然山水在其诗中表现充分。他主张学者不汩利禄,不眩文采,“淡乃其至”成为其人生境界与诗学追求,他往往以冲和的语言、平淡的意象营造出淡雅诗境。明道义而抒性情,以思理慧性见长,是宋代诗学乃至宋学的特色,张栻与道进退、淡乃其至的人生境界与诗歌书写可谓典型,对南宋中兴时期学术发展与多元诗学风貌的建构具有特定意义。

“无意于佳乃佳”:论苏轼的人生境界与审美张力

“无意于佳乃佳”本为苏轼《论草书》所提出的一个命题,意在阐述书法艺术的一种状态和渐入佳境的路径与方法,既是对现有艺术规则的一种超越,也是对创作自由的一种向往与实践。这既是他对书法艺术经验的总结,也是他人生历练过程的凝聚,更是他整个艺术创作过程的诗性升华。如果把它放在中国艺术史和文学史来进行综合考察的话,则具有深远的意义和价值,对今天的艺术创作仍具有启发意义。

从《归去来兮辞并序》看陶渊明的人生境界

《归去来兮辞并序》是陶渊明的人生宣言,由此可以探究陶渊明丰富的内心世界。他在处理自己与自己的关系时选择适性,是为第一重境界;他在处理自己与时代的关系时选择出世,是为第二重境界,他在处理自己与天命的关系时选择安命,是为第三重境界。陶渊明的三重人生境界揭示了他成为一位身体力行的隐士的心路历程,并对其创作风格产生了深远影响。

论企业新概念:功利型企业与道德型企业的差异——基于冯友兰“人生境界论”的视域

根据黑格尔辩证法(事物自身的内在矛盾),基于冯友兰“人生境界论”,可以发现企业家起码有两大类:功利型企业家和道德型企业家;企业也有两大类:功利型企业和道德型企业;前者飞跃到后者是企业思想革命,其机理一是企业家思想从有我飞跃到无我,二是企业道器关系中管理之器飞跃到管理之道并道器一体,三是企业家精神内在超越中创造更高的人生意义,四是企业文化与民族精神有机融合,五是企业与国家形成命运共同体。其意义是为中国企业家提供内在超越之道,反思社会主义市场经济的新本质。

陆九渊的觉民行道功夫及其人生境界

陆九渊肯定宇宙和自我的贯通性,强调主体之心是对宇宙的映照和认识,宇宙是心之主体所扩充的广度和维度。他推崇主体之心在联结自我和宇宙之间的作用,通过主动发明、创造本心来达到万物一体的圣贤纯一境界。他反对割裂人、事、物、理之间的联系,强调它们之间的统一性和联系性,肯定了心外无物、万物一体的观点,打通了事物自身条理、社会伦理和人生境界的联结通道。其功夫多有针砭时弊的实践意义,陆九渊反对人们陷入追名逐利、徇情纵欲的泥潭中,提出发明本心的易简功夫,尤其是扩充内心的担当意识和道德责任。针对滞于言语、口谈虚论、强探力索的做法,他提出了进德修业则日充日明、冰释理顺的观点,认为知识并不必然导人向善,首先要确立人之为人的根本,才能驾驭知识导向善的结果,最终成为仁义之人,达到纯一之境和圣贤之境。

《庄子》对苏轼人生境界影响的三个层面

苏轼一生与《庄子》一书有着极深的缘分,事实上,苏轼也用自己的一生为《庄子》做了最鲜活的注解。苏轼一生宦海沉浮,不是被贬就是在被贬的路上。本应该苦闷的他却从《庄子》中找到旷达逍遥的力量,从而对生死祸福有超凡脱俗的透彻领悟,摆脱外界对人的种种束缚和拘役,最终实现精神的自由。《庄子》对苏轼一生的影响广泛而深远,本文试从“横看成岭侧成峰”的相对主义认识论、“一蓑烟雨任平生”的超越逍遥观、“江海寄余生”的归隐自然倾向这三个层面探讨《庄子》对苏轼人生境界的影响。

“人生境界”与教育初探

本文结合冯友兰大师“人生境界说”对教育与人生境界的问题展开初步探讨 ,重点阐述了人生境界与教育的相互影响与作用 ,并从四个方面概述了“人生境界说”对教育的重要指导意义。

运动员人生境界的培养——基于冯友兰人生境界论的视角

从冯友兰人生境界论的视角,对运动员人生境界的培养进行探讨,分析人生境界的提升对运动员成功的意义,以及运动员人生境界的培养原则及途径,探讨将中国传统文化精髓引入运动员培养中。

白马藏族“酒曲体”歌诗对人生境界的审美表达

白马藏族通行自己的"白马语",没有文字,因而没有纯书面的诗歌(徒诗),目前学界对其诗歌研究还是一个空白。但白马藏族歌曲资源极为丰富,其中包含大量成歌之诗(歌诗),它们和中国传统的歌诗有联系也有区别,显示了在历史长河中不同于中原汉族歌诗的另一种形态,反映了白马藏族歌诗在中国诗歌史上所处的特殊历史阶段和特有形态,故而也丰富了中国歌诗的样式和内涵,具有重要文学意义和价值。白马藏族歌诗有多种类型,其中"酒曲体"歌诗最具有代表性,体显了该族对人生诚境、仁境和乐境的综合性审美表达。探索白马藏族歌诗的文学规律,可以填补国内外关于该民族诗歌和韵文研究的空白。

解构幸福:从冯友兰的人生境界说看幸福感

幸福感是和谐社会的重要指标。心理学领域的幸福感研究由于采纳了科学心理学的实证主义研究方法而迅速发展,但由于它的研究主题、视野及价值观取向等并没有脱离传统哲学,因而在它身上仍然可以清晰见到传统哲学的影子。笔者从冯友兰先生"人生境界"说视角出发,分析了幸福感研究的不同取向,指出两者虽然只是呈现出一种巧合,但其实这种巧合是心理学受哲学影响下的一种必然巧合。

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

“自然”概念、主客关系与人生境界——“自然与情怀”单元教学的支点、路径选择

2019年9月,统编普通高中语文教科书在北京、上海、天津、山东、海南、辽宁六个省市的高中起始年级投入使用。新教材对《普通高中语文课程标准〈2017年版〉》的内容和要求作了很好的关照。最显著的变化就是创新教材体例设计,以人文主题和学习任务群双线组织单元;全套教材28个单元中,22个单元以课文为核心建构,包括单元导语、选文、学习提示、单元学习任务(选择性必修教材称为“单元研习任务”)。教材的变化必然要求教师在教学方式上作出改变,由传统的单篇教学走向单元教学。那么,单元任务学习应该如何设计?教学中有哪些需要注意的问题?本期,上海师范大学中文系郑桂华以高中统编教材必修上第七单元“自然与情怀”为例,从“自然”概念、主客关系和人生境界三个角度,对单元教学的支点和路径选择作了具体分析。江苏省南京市教学研究室徐志伟就如何依托教材进行任务学习设计作了有效探索。江苏省南京市第一中学魏荣葆基于学法优化,从学生学习的视角对大单元学习指导展开探讨。江苏省南京市秦准区教师发展中心蔡建明通过对教材组元方式的变化进行桄理和分析,得出教学启示。希望这些分析和探索对教师的教学实践有所启发和帮助。

论陶渊明人生境界的审美范型及其现代性

陶渊明诗文中显示诗人独特的人生境界理想,表现出四大范型,即:追慕生命的原初境界;重返生命的自由境界;创造生命的幽远境界以及归依生命的宇宙境界。诗人的人生境界观,既是文化理想,也是人生境界的审美范型,具有现代性的人文关怀精神和价值启示意义。

陶渊明的“安道苦节”及其人生境界

安贫乐道、固穷守节是儒家所倡导的理想德行模式和行为风范，陶渊明对这一思想的接受经历了从疑惑反思到认同和内化的复杂过程。“安道苦节”是陶渊明人生价值观的一个重要组成部分。

冯友兰人生境界说简析

冯友兰先生的人生境界说建立在以“理”为核心的共相说的理论基础之上。该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种 :“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“天地境界”是人生追求的理想境界。冯先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次 ,发出的为获得人生最丰富的意义和价值而追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导 ,突出理性、强调道德行为的自觉原则 ,强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都是值得肯定的 ;存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”截然对立起来 。

论人生境界的实践性功能

人生境界的实践性功能是在境界品格与人的精神需要两方面相互作用下发挥功用,主要表现为人生境界社会性功能和人生境界的个体性功能两个方面。人生境界的社会性功能在于:有利于促进人类的精神家园构建;有利于促进社会主义先进文化建设;有利于增强思想政治教育的实效性。人生境界的个体性功能在于:为人生修养规划着发展方向、发展目标;完善着人的主体意识,保证着主体意识结构的合理发展;强化着人的自制意识,规范着人的行为方式。因此,在当前的思想理论教育中,重提人生境界以及对人生境界的功能做出科学解析,具有重要的理论和现实意义。

儒家传统人生哲学现代化的机缘与价值--以现代新儒家人生境界说为中心

20世纪初,中国先进知识分子将近代以来西方殖民主义给中国人带来的"保国保种"之民族危机视为文化危机,"中国文化向何处去"以及如何建构古今中西智慧资源交融的人生哲学,成为诸多时贤的重大难题。与西化派对垒的现代新儒家援引西方哲学理论方法,反思传统并以接续中华民族文化慧命为己任,建构了儒家传统人生哲学的新型理论形态——现代新儒家人生境界说。由于所关涉问题的悬疑性与延伸性,及其学说自身的内在价值,使这种理论至今仍有重大而深远的影响和意义。