“人的自然本质”与“自然界的人的本质”的统一——生态伦理学的人学根据和人学意义

马克思关于自然界是"人的无机的身体"的思想、康德的"物自体"思想等从哲学层面阐明了"人的自然本质"与"自然界的人的本质"及其统一,现代生态学则从知识论层面认证了这一问题。"人的自然本质"与"自然界的人的本质"及其统一的思想,构成生态伦理学的人学根据;生态伦理学则昭示了人类对"人的自然本质"与"自然界的人的本质"及其统一的更深刻的理解。

试论人的生理、心理、行为本质的全息统一

我赞成对人的本质的这样一种表述:人的本质是人的自然本质和社会本质的辩证统一。但是,我又不满足于这种表述,因为这种表述还仅仅是在某种纯碎抽象的意义上来规定人的本质的。人的本质应当是现实的、具体的,因为人本身只能是一个现实、具体的存在物。现实、具体的人是什么?就是人的自身的活动。人与自然、与他人,只有在人的现实活动中才能发生关系,人只有通过他的现实活动才能表现出自己的本质。

人的本质研究要点概述

近年来,与主体性研究热相一致,各报刊杂志相继发表了不少探讨人的本质问题的文章,对人的本质问题展开了热烈的讨论。现摘其要者作一概述。 一、如何理解经典作家的论断 在马克思的著作中,关于人的本质有两个重要的论断,一是《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的看法:“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”,二是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)中的看法:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”争论主要表现在这二者的关系上。达两个定义是什么关系,学者们的看法不尽一致。人们普遍认为《手稿》的论述揭示了人的实践括动本性,《提纲》的论述揭示了人的社会本质或社会属性,只有个别人认为《手稿》说的是人的自然本质或天性。朱宝信认为,马克思关于人的本质的两个定义,是针对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质的不同规定而提出的,含有对他们二者的继承、纠正和改造。

马克思关于人与自然关系的生存论解读

生态问题业已成为世人关注的焦点,如何建立人与自然之间的和谐关系是人类面临的一个重大时代课题。文章从生存论角度,对马克思关于人与自然关系的基本思想进行解读与阐释。现实的人的生存实践活动是马克思人与自然关系思想的逻辑基点,"人化的自然界"是"真正的、人本学的自然界";在实践的基础上,人与自然界中的其他存在物的关系是平等的,"现实的自然界"与"现实的人"互为本质;人的主观能动性是人与自然和谐发展的必要条件。马克思认为自然异化是人为造成的,影响人与自然之间建立和谐关系的核心障碍就是"资本逻辑",科技进步是实现人与自然和谐的重要途径。

试论马克思关于社会主体本质的思想

马克思关于社会主体本质的规定,是自然存在物、实践存在物和社会存在物的综合,其中自然本质是社会主体的基础本质,实践本质是核心本质,社会本质是最高本质。三者之间既层层决定,又三位一体。马克思不是在抽象的社会关系中考察人,也不是用对物的关系的考察来代替对人的关系的考察,而是时时处处通过实实在在的呈现在人们面前的物与物的关系透视人与人的关系,这是马克思超越前人的地方,也是马克思主义历史哲学的要旨和秘密。

费尔巴哈关于人的本质思想新探

费尔巴哈的哲学是马克思主义哲学的重要理论来源;马克思批判了费尔巴哈的唯物主义,吸取了它的“基本内核”,从此宣告了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的终结和辩证唯物主义的诞生。马克思还批判了费尔巴哈的人性论,并用感性的、从事物质生产活动的人代替抽象的人作为新历史观的出发点,从此也结束了旧的人本主义与人性论,进而创立了历史唯物主义。

再谈人的主体性与教育

在贵刊1997年第一期发表了《人的主体性与教育》一文,着重从人的社会性与弘扬人的主体性的关系方面讲的,如果再说得具体一些就是在社会对人的制约下如何弘扬人的主体性问题。而现在有不少同志企图从人自身出发、或者说从人的自然属性出发,来探讨弘扬人的主体性的理论依据。在不忽视人的社会性的前提下,探讨一下人的自身的特点,对于弘扬人的主体性问题当不无小补。本文准备就此发表一点不成熟的意见,也作为前文的一点补遗。下面就从人的自然属性的实质及其与社会属性的关系,来谈谈这个问题。

马克思主义的人学思想对大学生心理健康教育的启示

马克思主义关于人的自然本质、社会本质的揭示,奠定了大学生心理健康教育的生理基础、社会基础和实践基础,进行大学生心理健康教育必须深入研究大学生身心发展的特点与规律，准确把握大学生心理健康现状及成因，不断探索提高教育实效性的方法与途径。人的全面而自由发展的理论明确了心理健康教育的最高目标，

歌德爱情生活的意义

歌德生来聪颖漂亮,天赋很高。“过于敏锐”、“天性活跃”并且“过于富有血肉”,曾替他画像的海尔德在评价自己笔下的青年人时说,这是一个“很有天才,但也是很轻佻的青年”。他结婚很晚,但却是一个“情种”,一生中有据可查的恋爱经历就有十七次之多。这在中外文艺家中委实难找出能与之媲美者。即使到了古稀之年,爱情仍同暴风雨一般。 歌德的恋爱史,看来委实荒唐。但若从历史辩证的观点来看,似乎也不能一概论之。

论人类认识自身

人类在观念形态上将自身以主体性存在形式与自然界对立起来，标志着人类认识自身的开端。而后在探索人的本质之谜的历史过程中，经历了确立人的自然本质和确立人的社会本质两次视角转换。在解决人与自身历史的关系上，马克思的历史决定论提供了关于规定历史的人们为自身创造的对象化历史所规定的辩证法。

社会生物学视野中的人

本文简要论述了作为达尔文主义新发展的社会生物学在基因水平上力图恢复人的自然本质的努力,并分析了这种把人向基因的还原对人在自然界中的地位的影响,以及这种还原使人对自身及社会科学观念的改变。

论形式美

所谓“形式美”,是指在人类自身、自然界和人工产品(包括艺术)中普遍存在着的由一定的色、形、音所构成的形式之美。诸如整齐、节奏、对称、均衡、比例、和谐、主从、层次、生动、完整、多样的统一等,在审美历史的发展中象逻辑的格一样固定下来,成为形式美的法则和规律。它不仅可以与广泛的社会内容相结合,表现这些社会内容,而且其本身也不是没有内容的,只不过它的内容较隐蔽,不易为人们所觉察而已。我们不仅要研究形式美的表面特征及共运用规律,而且要指出它之所以为美的原因,即揭示它所曲折地、有时是变形地显现的人的内容。

把人的研究置于科学基础上

人首先是并永远是自然存在物,永远是地球上的一个物种,它的自然本质并不因为人类结成怎样的社会关系而改变,这正如松树生长在其群落、黑猩猩生活于其群体(社会),其植物或动物的自然本质不会改变一样。故人在研究人自身时,应用自己既有的科学知识对待之,即运用自己学到的自然科学知识来研究人的自然本质,运用自己学到的社会科学知识来研究人的社会本质,并把这两者有机结合起采作综合研究。提倡把人的研究置于科学基础上,其侧重点是强调人学要有自然科学的基础,因为没有自然科学甚础,仅从“哲学’来研究的人学不是整体意义上的人学,充其量只是一种人类社会学。本文只是从方法角度采谈四个问题:把人的科学包括于自然科学:在自然的意义上理解人的社会性;多从自然科学了解人自身;论人与作人相统一。

论美和美育(上)

美育是精神文明建设的重要内容。要深入研究并切实实施美育,首先必须对审美现象和美的本原与本质有一个整体的了解。 如果我们对事物有穷根究底的研究精神的话,那么,我们就应当提出一个严肃的问题:人类社会为什么会出现审美现象而且历万代而不衰呢?此中必有深刻的原因。

试论孟子的“性善”论

孟子的“性善”论一向被作为地主阶级的唯心主义先验人性论而加以批判和否定,导致很长的一个时期里人们对此再不敢问津。当然,孟子的“性善”论并不是唯物的。但是孟子的“性善”论作为他对于人类由奴隶制转向封建制时期人的本质的认识有无正确之处?这种认识对于人的本质的深化发展与人对自身本质认识也随之深化发展的人类认识过程有无贡献?在地主阶级和唯心主义的先验道德论的形式中,是否包含有合理的内核?这方面的系统论述不多,由此也影响到对孟子思想的全面认识和正确评价。因此,把孟子的“性善”论置于具体的历史条件历史环境中进行分析,从人的本质的深化发展与人对自身本质的认识也随之发展的人类认识过程,从哲学史的角度认识孟子思想的历史地位,对于正确地评价孟子思想,了解人类认识发展的规律具有重要的意义。

费尔巴哈道德主体论评析

费尔巴哈道德主体论评析李抗美在西方伦理思想史上，主张道德主体论的人很多．费尔巴哈是其中杰出的代表。他提出了“道德的主体是人”的观点，对人在道德中的主体地位做了唯物主义的确证，使人成为道德的中心，使道德成为服务于人的工具。这一观点所体现的批判精神，不仅...

宁要赵太爷,不要阿Q——中国文化思考系列之一

相对于阿Q而言,越太爷就是个文化人了.第一,赵太爷有明确的自我意识和对象意识,不象阿Q那样老搞不清挨打和打人的两个我哪个是自己,也搞不清对象究竟是老子还是儿子.第二,赵太爷有明确的阶级意识,不象阿Q那样只在朦胧地揣测:先前和现在,儿子和老子一一这样一些时空及血缘意义上的分别.阿Q没有利益要求,也没有阶级意识,只在那儿活着.第三,赵太爷有一套封建地主特有的,而且是中国的封建地主特有的用世方式和思维方式.对阿Q的残酷剥削在先.对阿Q的曲意逢迎在后,由于中间的革命风潮.前面的煽耳光就顺利地转化为后面的称Q哥.而阿Q呢,几乎没有什么生存目的,也就无从谈方式.若说方式,那就是他的精种胜利法了.一般意义上的自欺欺人是有着一个心理转换机制的,至少在潜意识中是有着掩饰和回避的意向的;而阿Q的精神胜利法则纯粹是一种自卫的舐伤的本能.不具有人类方式上的悲惨意味.因此我们得出结论:有着自我意识、类意识和自觉自为的行为方式及思维方式的赵太爷是文化人;阿Q没有这一切,其低能和弱智已经到了失却人文内容和形式的地步,便只是自然人.

当代大学生能力品质的精神现象学考察

运用精神现象学方法考察当代大学生生存状态是一个被多数人忽视的主题。当代大学生的精神品格与现代性的世界本质的内在关联,客观上要求我们完成"能力"的精神现象学考察,能力是人的自然本质的现代化呈现,是当代大学生生存状态的意志表达。西方马克思主义单方面强调大学生自我精神无限扩张和私欲的无限膨胀,忽略历史理性前进的方向,在某种程度上肢解了80后、90后的社会存在。借鉴拉康的"幻象"理论实现对当代大学生生存状态的现实分析。

人的需要是人的自然属性吗？

兰秀良同志在《马克思的异化理论包含自然性是人的本质的思想》（见“国内哲学动态》1981年第7期）一文中认为，人的本质或劳动的异化之所以是人的自然本质的异化，就是因为它是对人的需要或对需要的满足的否定。至于人的需要为什么是人的自然本质或属性，在作者看来，似乎是“自然”的事，因为他在这里并没有进行任何说明和论证。许多论著也都是把人的需要当作人的自然属性的。人的需要真的是人的自然属性吗？