数智时代人道传播的困境及实现之可能

红十字运动创始人之一杜南所倡导的国际人道主义与硝烟弥漫的战场救护使命依然重要的同时,层出不穷的生化、环境与AI等所带来的各种潜在与现实的危机都在深刻影响着人类的生存与发展。人道传播在积极开展人道主义援助、救助等的同时,强调摆脱道德伦理的空洞语言的评判,关注人心、人道以及其所引发的各类矛盾冲突可能关切到每个人的未来,在深化人道主义事业结构、制度、系统等变革的同时,加强人道思想与实践的追问,提出向未来的每个人都不得不自我回答生活乃至生命意义的问题。

马克思人道主义思想与西方人道主义在思想实践内涵方面的区别分析

对于人道主义的理解,国内许多学者对此有不同的看法,20世纪80年代胡乔木同志把人道主义区分为两种含义,一方面是人道主义作为一种世界观和历史观;另一方面是人道主义作为伦理原则和道德规范。本文主要探讨马克思人道主义与传统的西方人道主义在思想实践内涵方面的根本区别,对人道主义进行深刻的剖析,有助于我们深刻理解当今社会发展中人道主义在思想实践内涵方面如何运动,能够为我们带来何种启示。

鲁迅与西方人道主义

鲁迅与西方人道主义程致中五十年代后期以来，我国理论界多次批判人道主义，提出鲁迅是人道主义者的观点也受到株连。当时的批评者或被批评者，往往陷入同一个误区：彻底否定西方人道主义，将鲁迅人道主义思想和西方人道主义混为一谈。这种讳言人道主义的风气到拨乱反正的...

人道主义援助与冷战——1980年代美国应对埃塞俄比亚饥荒的历史考察

冷战期间,人道主义援助是美国对外政策的重要工具之一。由于连年旱灾、落后的农业生产力、社会体制现代化程度不足和长期内战等原因,埃塞俄比亚在1980年代前期发生了大范围的饥荒。最初,里根政府拒绝提供人道主义救助,以促使门格斯图政权倒台,后因国内政治和社会压力而成为最大的粮食捐助国,但其反共产主义的本质贯彻始终。苏联因经济低迷和粮食增产停顿,对埃塞俄比亚的人道主义援助则较少;以交通工具和医护人员为主,却被广为宣传。里根政府高估了其大规模救助对门格斯图政府消解西方意识形态抗拒力的作用,而门格斯图则在获得国际人道主义援助的同时,维持了政权稳定及其与苏联的关系。

加强医学伦理审查体系建设的医学人道主义反思

好的伦理治理需要好的伦理审查、好的伦理组织和好的伦理委员。伦理审查是对涉及人的研究的科学性与伦理性进行审查,其中存在技术话语与伦理话语两套体系,分别代表着医学人道主义的两个方面。其中后者居于主导地位,二者应当统一于伦理话语。伦理审查的认知基础、价值观念、问题分析、问题处理和评价反思均应体现人道主义的要求。风险和受益的计算同样如此。伦理审查活动是人道主义的实践过程,需要体现科技发展与维护人的尊严融合的伦理治理理念;形成科技创新与人文关怀融合的伦理审查机制;建立科学精神与人文精神融合的伦理教育体系。

“人道主义事业中的技术应用”圆桌研讨纪要

主持人:各位老师上午好,非常感谢大家能够抽出时间参与此次圆桌论坛,共同讨论技术、人道与人道主义事业发展相关的问题。当饥荒、灾害和贫困等人道主义危机不断蔓延,高科技武器的研发和应用对国际和平与安全构成新的威胁时,人道主义事业发展面临巨大的契机和挑战。因此,在当下对人道主义事业进行讨论具有重要意义。我们希望通过本次论坛和各位老师围绕“人道主义事业中的技术应用”这一主题,共同商讨什么是人道主义、技术与人道的关系、技术向善是否可能等问题。

对人道主义问题的再思考

《关于人道主义和异化问题》一文(以下简称《问题》),似乎对人道主义问题的探讨做出了权威性的总结。但是,经过几年来的理论沉思,人们觉得《问题》一文关于人道主义的一些观点还有深入探讨的必要。本文试就《问题》一文的几个观点提出质疑。《问题》一文立论的中心是认为:“社会主义的人道主义,是作为伦理原则和道德规范的人道主义,它立足在社会主义的经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,属于社会主义的伦理道德这种意识形态”;而“作为世界观和历史观的人道主义,是唯心主义的,它不能对人类社会历史作出科学的解释”。就是说,作为意识形态的人道主义可以接受,作为世界观的人道主义是不可以接受的,意识形态和世界观是根本对立的。那么。

马克思主义的来源与人道主义

为了纪念马克思对人类的伟大贡献,从理论上阐明马克思主义继承人类一切优秀的思想文化成果(包括伟大的人道主义原则),具有重要的理论意义和实践意义。本文就人道主义与马克思主义的关系问题,谈几点不成熟的看法。一我认为,在马克思主义的三个来源(德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义)中,都包含着进步的资产阶级人道主义。因此,可以说上升时期的资产阶级人道主义是马克思主义的一个来源。

大江健三郎:从人道主义到后人道主义

作为日本反战文学的杰出代表和“九条会”的重要发起人,大江健三郎的战斗精神令人感佩。基于他对日本国民的明敲与暗忧,我曾多次动容地称他为爱国者,却并未使他领情。有一次,在北京西单图书大厦,那是2006年9月的一个下午,他一边盯着《别了,我的书》,一边当着慕名而来的众多读者大声嗔怪我说:“难道你是怕我被日本特务暗杀吗?难道这里有日本特务吗?”我一时无言以对,却服膺于他的睿智。他早就看透了我的忧心。

人道援助:北京民间筹赈日灾义演

1923年9月1日日本发生关东大地震,强烈地震及引发的次生灾害造成日本重大人员伤亡和财产损失。中国援日行动开始后,知名艺人梅兰芳很快倡导全国同人义演筹赈。梅兰芳的号召得到北京各界民众的积极响应,梨园艺人、学界及票友等民间人士纷纷发起义演筹款行动,将募捐款项转交日本灾民、在日留学生和华侨。前事不忘,后事之师。在日本遭受严重灾害时,中国人民搁置仇恨、施以援手,日本人民应记住这份恩情。中日和平交往,符合两国的共同利益,也是两国人民的努力方向。

“和平赎买”与人道主义:重庆市资本主义工商业的改造研究

新中国成立初期,对资本主义工商业的改造是中国共产党面临的极其重要的课题和艰巨的历史性难题。这一时期,资本主义工商业改造是我国社会主义改造工作的重要组成部分,这不仅是一次经济改造运动,还是一次意义重大的政治运动,在中国经济发展的进程中发挥了重要作用。基于此,以重庆资本主义工商业改造为例,探究中国共产党在重庆地区如何贯彻落实“和平赎买”政策,同时从思想改造、政治尊重、经济保障等方面,分析“和平赎买”政策如何彰显人道主义思想精神。

天道与人道:书法表现的两端

对道的体达是书法的基本旨趣,也是书法成为中国文化与哲学载体的内在原因。天道、人道分别指向自然客体与作为主体的人及其运作规律。书法对道的表现亦可以主要概括为这两个方面,即一方面是通过书法的形式反映自然运行的道理,所谓“以形媚道”,其最根本的是对阴阳法则的运用和表现;另一方面则是书法在内涵上以表现人这一主体的本质属性为目的,主要指向的是人心情感。经由这两个方面,书法与道相沟通,合于道、表现道。

论澳门刑法中的刑罚人道主义

1996年开始实施《澳门刑法典》虽然没有明文规定刑法的人道主义原则,但整部法典却贯穿着宽容及人道精神:废除死刑和无期徒刑、自由刑单一化、保安处分法定化、刑罚目的人道化、刑罚种类的道义性、刑罚适用的宽缓性等都充分体现其人道主义。这种立法思想和刑法价值观念有助于构建和推进内地刑法的进一步人道化。

人道主义视域下《杯酒留痕》中小人物创伤书写与伦理反思

格雷厄姆·斯威夫特是英国著名小说家,本文旨在对其作品《杯酒留痕》中的小人物进行解读,关注小人物的战争创伤,通过对他们悲剧命运的人道剖析,激发人们对小人物生命的重视与同情。

“数智时代的人道传播与人道主义事业——技术、人文与共生”会议综述

面对飞速发展的数智时代,来自国内30多所高校、科研院所、社会组织等机构的近60位专家学者、业界同行围绕“数智时代的人道传播与人道主义事业——技术、人文与共生”进行深刻讨论。在对人、人道主义、人道传播的本质追问中,学者们洞察到技术作为真理的发生方式与人的复杂关系,揭示了变化中不变的人道主义内涵。同时,学者们从不同视角发表了自己对技术人道主义的看法,一方面辩证看待技术对人的异化与复归的可能,另一方面也看到了技术在不同领域进行人道援助的案例。基于此,与会者进一步展望了技术与人性共生的社会图景,即共建多元主体共生的日常关系、以共享为依托的新共在状态、以共治为目标的全民参与。

简论保罗·库尔兹的人道主义观点

简论保罗·库尔兹的人道主义观点赖辉亮保罗·库尔兹（Ｐａｕｌｋｕｒｔｚ），是当代美国著名的人道主义哲学家，曾任美国纽约州立大学教授、国际人道主义与伦理学学会主席，著有大量论述人道主义问题的著作。比较出名的有：《快乐的哲学》、《禁果──人道主义伦理学》、...

关于青年马克思人道主义转变的思考

青年马克思在人道主义的思考上总是不断变化,发生了从唯心人道主义到人本学人道主义到科学人道主义 的三次转变,经历了一个从不成熟到成熟的发展过程,反映出马克思哲学思想日趋成熟、科学、完善。

船山人道思想探微

中国哲学以关注人道、赓续人道为基本特征。人道思想最初乃是兼天地人三才之道而提出来的。船山人道思想是对历代人道思想的赓续与发展。他认为,人道来自于天道,天道乃人道之体,人道乃天道之用。人道的基本特性彰显为“不可损伤”与“合天道”两个层面,具体展开表现为仁、义、礼,并可落实于孝道文化的践行上。船山确证人道衰微的原因在于“厚利而薄德”和“人道圮坏”。人道与孝道之间有着内在必然的关联,只有尽人道方可行孝道,于是,船山的人道思想最终落实在其孝道思想上。

后人道主义:哲学人道主义的现时代反思与定位

哲学的人道主义在实践中被普遍地描述为“人类中心主义”,哲学的反人道主义不是非人道主义和放弃人道主义 ,只是针对“人类中心主义”及在这种思想指导下的弊端所激起的对人道主义反思的一种理论思潮 ;人道主义在肯定人类尊严的同时 ,在实践中使人类步入了发展困境 ,而反人道主义思潮又从另一个极端导致了人类对自身主体地位和价值的否定 ,从而在理论上产生了诸多关于人与自然特别是人类与动物关系认识的混乱 ;高技术伦理问题成为后人道主义的问题。结合人与非人世界的关系 ,特别是人与动物的关系分析 ,挖掘出“后人道主义”

澄明被经济学语境遮蔽的人道主义——兼析施密特对结构主义的批判

无论是人道主义还是结构主义 ,历史主义还是科学主义 ,都是对马克思整体思想的“人为割裂”,而非马克思自身的“认识论断裂”。施密特关于“历史与结构统一”的观点澄清了阿尔都塞等结构主义者提出的“理论上反人道主义”的不足之处 ,从而破除了“经济学语境”对马克思人道主义思想的遮蔽 ,并恢复了马克思“人道主义”与“经济学语境”相统一的本来面目。