人道主义援助与冷战——1980年代美国应对埃塞俄比亚饥荒的历史考察

冷战期间,人道主义援助是美国对外政策的重要工具之一。由于连年旱灾、落后的农业生产力、社会体制现代化程度不足和长期内战等原因,埃塞俄比亚在1980年代前期发生了大范围的饥荒。最初,里根政府拒绝提供人道主义救助,以促使门格斯图政权倒台,后因国内政治和社会压力而成为最大的粮食捐助国,但其反共产主义的本质贯彻始终。苏联因经济低迷和粮食增产停顿,对埃塞俄比亚的人道主义援助则较少;以交通工具和医护人员为主,却被广为宣传。里根政府高估了其大规模救助对门格斯图政府消解西方意识形态抗拒力的作用,而门格斯图则在获得国际人道主义援助的同时,维持了政权稳定及其与苏联的关系。

加强医学伦理审查体系建设的医学人道主义反思

好的伦理治理需要好的伦理审查、好的伦理组织和好的伦理委员。伦理审查是对涉及人的研究的科学性与伦理性进行审查,其中存在技术话语与伦理话语两套体系,分别代表着医学人道主义的两个方面。其中后者居于主导地位,二者应当统一于伦理话语。伦理审查的认知基础、价值观念、问题分析、问题处理和评价反思均应体现人道主义的要求。风险和受益的计算同样如此。伦理审查活动是人道主义的实践过程,需要体现科技发展与维护人的尊严融合的伦理治理理念;形成科技创新与人文关怀融合的伦理审查机制;建立科学精神与人文精神融合的伦理教育体系。

“人道主义事业中的技术应用”圆桌研讨纪要

主持人:各位老师上午好,非常感谢大家能够抽出时间参与此次圆桌论坛,共同讨论技术、人道与人道主义事业发展相关的问题。当饥荒、灾害和贫困等人道主义危机不断蔓延,高科技武器的研发和应用对国际和平与安全构成新的威胁时,人道主义事业发展面临巨大的契机和挑战。因此,在当下对人道主义事业进行讨论具有重要意义。我们希望通过本次论坛和各位老师围绕“人道主义事业中的技术应用”这一主题,共同商讨什么是人道主义、技术与人道的关系、技术向善是否可能等问题。

大江健三郎:从人道主义到后人道主义

作为日本反战文学的杰出代表和“九条会”的重要发起人,大江健三郎的战斗精神令人感佩。基于他对日本国民的明敲与暗忧,我曾多次动容地称他为爱国者,却并未使他领情。有一次,在北京西单图书大厦,那是2006年9月的一个下午,他一边盯着《别了,我的书》,一边当着慕名而来的众多读者大声嗔怪我说:“难道你是怕我被日本特务暗杀吗?难道这里有日本特务吗?”我一时无言以对,却服膺于他的睿智。他早就看透了我的忧心。

人道主义视域下《杯酒留痕》中小人物创伤书写与伦理反思

格雷厄姆·斯威夫特是英国著名小说家,本文旨在对其作品《杯酒留痕》中的小人物进行解读,关注小人物的战争创伤,通过对他们悲剧命运的人道剖析,激发人们对小人物生命的重视与同情。

保卫人道主义:乌托邦与马克思主义——凯文·安德森教授访谈

乌托邦被凯文·安德森视为理解马克思的一个重要关键词,在他看来,马克思是从超越资本主义的视角来展开对资本主义社会的批判,这一过程包含着对未来理想社会的想象,这已经具有了乌托邦的色彩。乌托邦在马克思那里并不是一个单纯的学术课题,相反,它具有切实的实践含义并在当代积极地塑造着社会的面貌。在《马克思在边缘》一书中,安德森指出马克思克服了欧洲中心主义,逐渐对社会发展形成一种多线性的思维方式。以此为方法论,安德森对十月革命、爱尔兰革命和中国的革命运动展开了深入研究。

“人道主义”的屈折——“十七年”萨特存在主义译介与“人性论”论争

二十世纪五十年代,在世界范围内风靡的以萨特为代表的法国战后存在主义逐渐走入中国学界视野。在这一时期,萨特与中国的初步接触微妙而多变:从外部因素来看,它在一定程度上受到萨特、国际共产主义阵营与新中国关系变化的现实影响;但在内部,它有一条贯通始终的脉络,将译介与接受的浮沉维系起来,让萨特存在主义在中国的起落与人道主义和人性论讨论紧紧纠缠在一起。这条脉络自始至终与它最被关注的那一部分交织着,曾最被提防也是后来也最易被接纳的,即对于人之存在的定义和想象。

联合国经济制裁人道主义豁免的美国“制造”与“续造”

联合国安理会第2664号决议就资产冻结制裁规定了统一的人道主义豁免规则,增强了人道主义豁免的标准化和常设性。联合国人道主义豁免规则极有可能影响美国设计本国人道主义豁免机制,因此美国积极提出安理会第2664号决议草案,主导该决议的“制造”,并将本国政策实践渗入该决议内容,推动本国人道主义豁免规则国际化。而安理会第2664号决议用语的模糊性为各国在执行层面的自由裁量留下空间,美国通过对该决议的解释、执行和内化,持续对联合国人道主义豁免规则进行“续造”,这将塑造国际社会关于人道主义豁免的互动。对此,中国应继续坚持真正的多边主义,积极参与联合国安理会关于人道主义豁免的造法进程,完善本国执行联合国安理会制裁决议的机制,推动从根源上减少经济制裁对人道民生的负面影响。

“数智时代的人道传播与人道主义事业——技术、人文与共生”会议综述

面对飞速发展的数智时代,来自国内30多所高校、科研院所、社会组织等机构的近60位专家学者、业界同行围绕“数智时代的人道传播与人道主义事业——技术、人文与共生”进行深刻讨论。在对人、人道主义、人道传播的本质追问中,学者们洞察到技术作为真理的发生方式与人的复杂关系,揭示了变化中不变的人道主义内涵。同时,学者们从不同视角发表了自己对技术人道主义的看法,一方面辩证看待技术对人的异化与复归的可能,另一方面也看到了技术在不同领域进行人道援助的案例。基于此,与会者进一步展望了技术与人性共生的社会图景,即共建多元主体共生的日常关系、以共享为依托的新共在状态、以共治为目标的全民参与。

马克思历史唯物主义视域下的人道主义问题新探——基于“横向堆叠”与“纵向延伸”两种理解尺度

历史唯物主义与人道主义之间的层级关系是马克思主义关于人道主义问题的重要研究向度。人道主义肇始于西方意识形态思潮,其间经历了“理性与至善”、“上帝与原罪”、“欲望与禀性”、“存在与本质”四个思想“堆叠”阶段。自历史唯物主义创立以来,马克思从根本上破除了以往人道主义“横向展开”的解释范式,并沿着“现实的人”及其历史活动的辩证法中予以“新解”,即表现为“现实性和历史性的内在融合”、“阶段性和长远性的相互依存”、“客观性和能动性的辩证统一”以及“同一性和差异性的交融互通”的四大纵向理解。同时,“历史人道主义”作为实现“中国式现代化”过程中的道义特质,其为弘扬全人类共同价值、构建人类命运共同体以及发展人类文明新形态这三大重要现代化任务予以深刻启明。

世俗社会的清醒良药:论张炜《古船》的人道主义书写

《古船》发表于20世纪80年代中后期,作家张炜以宏大的叙事场面展现了一幅洼狸镇的农民向苦难命运抗争的精彩画卷。张炜从人性出发,站在人道主义立场上,聚焦底层劳动人民的生存境况和心灵感受,关注女性命运,讴歌洼狸镇小人物身上的真善美,同时小说也充满着对人类前景的思考和顾虑。作为当代具有人文关怀的作家,张炜通过作品对人道主义精神进行艺术追问,《古船》中的人道主义思想对于当今社会可谓是一剂“清醒良药”。本文主要从人道主义概念界定、《古船》中的人道主义书写缘由、人道主义精神的彰显及其反思几个方面论述张炜《古船》的人道主义书写。

习近平关于人道主义重要论述探析

习近平关于人道主义重要论述意蕴丰富,其内在的生成逻辑包括对马克思主义人道主义思想继承发展的理论逻辑,对中华传统人道主义思想当代转化的历史逻辑,对中国共产党人道主义历史实践科学总结的实践逻辑,以及对新时代如何增进人类福祉现实思考的现实逻辑。基本内涵主要包括坚持“天下一家”的人类整体思想,坚持在发展中化解危机的共同发展思想,坚持正本清源、标本兼治的系统方法思想以及坚持民族复兴、人类进步的治理目标思想。习近平关于人道主义重要论述为加强全球人道主义治理提供中国理念和中国方案,为凝聚不同文明之间的最大共识提供可行性支撑,为推进中国故事的国际表达建立有效的传播平台。

摄影记者如何规避灾难报道的人道主义风险

灾难报道作为摄影记者的一项重要任务,其背后往往伴随着严峻的人道主义挑战。在追逐新闻的过程中,摄影记者必须认真对待可能伴随而来的人道主义风险,以确保报道不仅具有新闻价值,还要尽可能减少对受灾群体的负面影响。

艾丽斯·沃克的人道主义思想研究——以《紫色》为例

艾丽斯·沃克在其代表作《紫色》中展现了作者特别的人道主义思想内涵。沃克在对“妇女主义者”进行定义的时候,明确地指出,一名妇女主义者,要爱自己,爱民族,爱其他女性和作为独立个体的男性,是大同者。茜莉作为妇女主义者的完美代表,这三种“爱”表现了沃克人道主义的三重内涵,即自我、平等与博爱。本文将通过镜像理论等相关理论知识,对《紫色》中展现的人道主义思想进行具体地分析与总结。

窥一斑而知全豹:洞见人道主义的魂灵——评茨威格《一个女人一生中的二十四小时》人物心理描写

“窥一斑而知全豹,观滴水可知沧海。”(1)以部分见整体,以小可推大,从一个人的心理可以窥见其内心最深处的精神世界,甚至可以探知到他生存的那个社会在他心灵留下的“痕迹”。作为一名著名的小说家,茨威格擅长用细致入微的心理描写来刻画人物的心理世界,同时,其精练的神态描写和生动的动作刻画也从侧面展现出人物那时那景下的心理活动,激化的心理瞬间、特定的叙事场景、变换的人物聚焦等技巧都促进了人物心理世界的展现。而在茨威格费尽心思刻画出的心理世界背后,是他深受文艺的陶冶而具有的人文关怀,是他呼吁人性回归的人道主义精神,是其因战乱、特殊的身份而奔波流离,渴望一次栖息的灵魂。本文聚焦于对中篇小说《一个女人一生中的二十四小时》的人物心理描写分析,试图从这一斑中洞见追求“文学即人学”的茨威格的人道主义魂灵。本文所指的“人物心理描写”并非专指作为一种手法的“心理描写”,而是能展现人物心理的所有描写方法。

苏联人道主义理论在1980年代的译介与中国文论的转型

20世纪80年代初风起云涌的人道主义思潮是新时期思想解放运动的一个显著标志。然而被人们长期忽略的是,这一时期苏联人道主义—人学理论被大量且有系统地译介进中国。虽然80年代中国人道主义思潮几乎从不直接引用苏联人道主义理论,但中国人道主义思潮无论论证思路、理论基础,还是基本观点,甚至核心概念,都与苏联50年代中期以后的人道主义—人学何其相似。本文通过对比,证明:苏联人道主义理论对中国80年代人道主义思潮的深刻影响是一个真实的存在,但是中国关于人道主义问题的讨论也有不同于苏联的侧重点和理论上的突破。

鲁迅与西方人道主义

鲁迅与西方人道主义程致中五十年代后期以来，我国理论界多次批判人道主义，提出鲁迅是人道主义者的观点也受到株连。当时的批评者或被批评者，往往陷入同一个误区：彻底否定西方人道主义，将鲁迅人道主义思想和西方人道主义混为一谈。这种讳言人道主义的风气到拨乱反正的...

对人道主义问题的再思考

《关于人道主义和异化问题》一文(以下简称《问题》),似乎对人道主义问题的探讨做出了权威性的总结。但是,经过几年来的理论沉思,人们觉得《问题》一文关于人道主义的一些观点还有深入探讨的必要。本文试就《问题》一文的几个观点提出质疑。《问题》一文立论的中心是认为:“社会主义的人道主义,是作为伦理原则和道德规范的人道主义,它立足在社会主义的经济基础之上,同社会主义的政治制度相适应,属于社会主义的伦理道德这种意识形态”;而“作为世界观和历史观的人道主义,是唯心主义的,它不能对人类社会历史作出科学的解释”。就是说,作为意识形态的人道主义可以接受,作为世界观的人道主义是不可以接受的,意识形态和世界观是根本对立的。那么。

马克思主义的来源与人道主义

为了纪念马克思对人类的伟大贡献,从理论上阐明马克思主义继承人类一切优秀的思想文化成果(包括伟大的人道主义原则),具有重要的理论意义和实践意义。本文就人道主义与马克思主义的关系问题,谈几点不成熟的看法。一我认为,在马克思主义的三个来源(德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义)中,都包含着进步的资产阶级人道主义。因此,可以说上升时期的资产阶级人道主义是马克思主义的一个来源。

简论保罗·库尔兹的人道主义观点

简论保罗·库尔兹的人道主义观点赖辉亮保罗·库尔兹（Ｐａｕｌｋｕｒｔｚ），是当代美国著名的人道主义哲学家，曾任美国纽约州立大学教授、国际人道主义与伦理学学会主席，著有大量论述人道主义问题的著作。比较出名的有：《快乐的哲学》、《禁果──人道主义伦理学》、...