非物质文化遗产视角下仡佬族传统文化的发展研究

我国仡佬族传统文化被列入国家非物质文化遗产名录体系,其实可看作是非物质文化遗产作为国家力量对仡佬族传统文化的影响:仡佬族传统文化实现了“国家化”;仡佬族传统文化得到一种新的表达形式;在一定程度上促进了仡佬族传统文化的现代性发展。非物质文化遗产作为国家力量介入传统文化,其实是一种文化国家化的介入,也是一种文化国家化的发展,这在我国具有普遍性意义,因为这样的历史进程在多个民族文化发展中都有呈现,且自古就如是,这是基于我国“统一的多民族国家”的官方与民间的“二元结构”性质所决定的。

论仡佬族诗人郭金世诗歌的诗性省思及其价值

郭金世回溯故乡生活,将青[木冈]树、苞谷花、太阳河进行诗意化升华,使其成为父亲、母亲和故乡的品质象征。深入到诗人的创作心理,可以发现时空焦虑、生命焦虑、身份焦虑是诗人进行创作的内在动力,从这三个方面进行分析,能够更加深入地理解其诗歌创作的心理状态。诗人的民族身份、语言、题材,赋予少数民族诗歌创作价值与意义。

非遗保护视角下黔北仡佬族民间音乐的保护与传承

仡佬族是我国55个少数民族中族群人数较少的民族之一,主要聚居于贵州的北部石阡县和务川、道真两个仡佬族苗族自治县,少部分人口散居在我国的广西和云南两省。仡佬族是一个善于用歌声抒发情怀的族群,其歌唱的内容多与生活息息相关并富于哲理、生动诙谐,常常是即兴而发,不仅有趣味性还有知识性。黔北仡佬族的民间音乐不仅是人与人共情的纽带,更是与各民族之间交流沟通的纽带,是民族情感的重要载体。仡佬族经过千百年来的发展已形成了独特的族群文化,仡佬族民间音乐中不仅承载着悠久的历史,还充分体现了中华民族的凝聚力和文化认同感。本文立足非遗保护视角探讨黔北仡佬族民间音乐的保护与传承所面临的问题,并对解决路径进行探讨,以期推动黔北仡佬族民间音乐的保护和传承。

仡佬族文化内涵、保护现状以及激活仡佬族文化元素的思考

文章从仡佬族文化的演进轨迹、仡佬族文化内涵及特征、仡佬族文化保护现状及原因剖析、激活仡佬族文化元素的策略等方面进行了探讨,以期为保护与传承、发展与运用仡佬族文化提供参考与借鉴。

务川仡佬族盘歌的内容分类及艺术特征探析

作为一种以问答进行互动的古老民歌形式,仡佬族盘歌是仡佬族人民在生产生活过程中创造出来并世代传承的文化瑰宝。文章通过田野调查、文献分析等方法,对务川仡佬族盘歌的内容、艺术特征进行分析,根据盘问的对象将务川仡佬族盘歌分为盘事物、盘事理和盘情理三类,认为务川仡佬族盘歌具有演唱形式灵活,艺术手法多样,内容逻辑连贯的艺术特征。

朱砂采冶-务川仡佬族历史的深刻记忆

务川仡佬族丹砂开采由来已久,早在秦汉时期仡佬族的祖先濮人就掌握了丹砂开采和水银冶炼技术,具有显著地域特征和民族特征的丹砂采冶活动,改变着土著先民的命运和生活品质,带来了濮人地区的社会变革。朱砂采冶活动从秦汉时期到近现代历经千年,形成了务川仡佬族丰富的丹砂文化现象。

庆丰收,就来龙潭古寨仡佬族吃新节

务川龙潭古寨拥有深厚的文化旅游资源和丰富的自然旅游资源,为仡佬族文化与旅游的融合提供了有利条件。文章通过实地调查法对龙潭古寨仡佬族吃新节与旅游融合发展情况进行调查,发现当地旅游与传统节庆融合发展过程中存在的主要问题有娱乐活动融合度低、缺乏文旅融合策划人才、活动内容转换难度大。进而提出增加娱乐互动体验、培养文旅融合策划人才、创新转换方式等方面的发展建议。

基于文化适应理论的黔北仡佬族傩戏新媒体传播研究

随着社会变迁和科技理性的普遍化,孕育仡佬族傩戏的地理条件、文化空间甚至语言环境都发生了巨大变化,如同大部分传统艺术一样,仡佬族傩戏也面临着文化适应问题,这关系着仡佬族傩戏适应新的社会环境,以维持自身的传承创新和赓续发展。传播作为“非遗”传承的重要途径,互联网技术、信息技术和新媒体平台共同构筑了“非遗”传播的新生态,探索仡佬族傩戏的新媒体传播模式具有重要价值。

仡佬族医药对外来药物的创造性应用

仡佬族是一个具有悠久历史文化的民族,主要聚居于贵州省内。传统仡佬族医药主要利用本地药材进行组方配伍。出于特殊治疗的需要,仡佬族医药也引进了少量外地药材。通过对仡佬族医药的深入研究,我们发现仡佬族在引进外来药物的同时,也对外来药物的组方配伍进行了研究,对传统中医方剂进行了创造性的改造,使之符合本地区的卫生状况,充分利用了本地区的药物资源,既方便实用,又降低了用药成本。

黔北仡佬族作家作品语言与仡佬族语言生活

语言是文化的载体,仡佬族作家作品的语言也记录着仡佬族地区人们的语言生活和语言选择,文章通过对三个不同历史时期的仡佬族代表作家作品语言的分析研究,分析仡佬族语言生活的演变发展。黔北仡佬族地区老一辈的申尚贤(寿生)、中年一代的赵剑平、青年一代的王华、肖琴,他们用仡佬族自身转用的汉语方言来叙写仡佬族人民的生活,作品语言尽显仡佬族地区方言的语用特征和语言民俗,展现了仡佬族的语言生活现状。

仡佬族常用药物在历代医药文献中的分布

仡佬族传统医药知识是以口耳相传的形式流传下来的,《仡佬族医药》对其进行了收集和整理。通过对仡佬族常用药物在传统中医药文献中的分布进行统计,发现大部分仡佬族常用药物在中医药文献中有着悠久的历史记载,但在组方配伍和适用病种上与传统中医药或其他民族传统医药有着不同的特点。通过与文本文献作对照研究,发现了口碑医药文献的一些特点;通过对我国近现代药物文献的分析,发现仡佬族传统医药为丰富我国药学知识做出了自己的贡献。

仡佬族成人体型的Heath-Carter人体测量法研究

为探讨我国仡佬族成人体型特点与规律 ,本文应用Heath Carter人体测量法 ,对贵州道真县凇江乡4 0 9例 (男 2 0 4 ,女 2 0 5 ) 2 0— 6 0岁土著仡佬族成人体型进行了研究。结果表明 :(1)仡佬族平均体型男性为偏外胚层体型的中胚层体型 (1 7— 4 8— 2 5 ) ,女性为偏内胚层体型的中胚层体型 (2 8— 4 4— 1 8) ;(2 )随着年龄的增长 ,仡佬族男女体型呈内胚型值增大 ,外胚型值减小的变化。女性 35岁以后体型变化显著。 (3)男女间体型除 2 0～组差异有显著性外 ,其余各年龄组差异有高度显著性 ;(4)仡佬族与其他群体体型比较 ,仡佬族体脂较少 ,骨骼肌肉不太发达 ,身体线性度较高。

贵州仡佬族体质特征

对贵州道真仡佬族３８５人（男１９８人、女１８７人）的１７个观察项目和５８个测量项目进行了人类学体质特征的研究．分析结果表明，仡佬族体质特征与广西的壮族和海南省的黎族比较接近，与黑龙江省的达斡尔族和新疆的锡伯族较疏远．

民族文化重构实践中的身份与地方认同——仡佬族祭祖活动案例

在文化转向思潮的引领下,新文化地理学从注重结果向注重过程转移,更强调地理事象所发生的空间过程及其内化在特殊地域系统中的社会关系。在这一过程中,景观的符号象征意义和表征作用得到重新解读。以民族文化为旅游吸引物的发展背景下,通过对贵州世居民族仡佬族官方祭祖活动的参与式观察和相关群体的深度访谈,发现民族精英为将务川树立为仡佬族族群的中心,重构了"九天天主"及其祭祖仪式和场所,地方意义由此发生了改变‘,小塘石笋’由自然景观变为仡佬族族群的文化中心景观。"仡佬之源"的地方中心性空间策略虽扩大了仡佬族的知名度,提升了地方影响力,但祭祀活动却呈现出精英的"台上"认同与民众"台下"认同的对立。这一分歧的根本原因是当地仡佬族模糊的身份记忆以及仡佬族作为散居族群的文化多元性所致。在仡佬族祭祖的文化实践中,精英通过各种社会关系和权力影响和重构了地方身份认同,而地方的民族身份认同又影响地方意义的重构。文章指出,没有民众的"自下而上"支持,悬置于族群之上的官方主导的文化重构实践具有很大的脆弱性。研究对完善地方感研究中主体性缺失及地方与认同研究中身份认同研究不足具有重要的理论意义。

贵州省侗族、土家族和仡佬族13项遗传性状分析

调查了贵州省侗族59例、仡佬族53例、土家族发型53例大学生的耳垂、卷舌、前额发际、发旋、拇指类型、环食指长、双手嵌合、上眼睑、酒窝、惯用手、发型、耳耵聍、红绿色盲13项遗传性状的基因频率.结果显示,有8项性状的隐性基因频率在3个民族中均为隐性高于显性;3个民族的性状分布在男性和女性中无显著性差异;贵州侗族中耳垂与酒窝显著相关,双手嵌合与酒窝、耳垂与惯用手、环食指长与惯用手极显著相关;仡佬族中耳垂与卷舌、耳垂与惯用手、前额发际与惯用手、发旋与惯用手、环食指长与惯用手极显著相关;土家族中性状间无显著相关性.3个民族的性状基因频率与国内其他民族存在差异,具有独特的遗传性状特征.

仡佬族舞毛龙探究

运用文献资料法等,对石阡县仡佬族舞毛龙的历史渊源、毛龙制作工艺、表演方法、文化象征等进行分析。认为:舞毛龙这项民族体育活动蕴涵着图腾崇拜、民间宗教和民族融合等文化元素,研究舞毛龙活动文化内涵对建设中华民族传统文化传承体系产生促进作用。

试论道真仡佬族民俗旅游资源及其开发

仡佬族世代居住在贵州,道真县是其主要聚居地之一。仡佬族的生产活动、社会交往、信仰禁忌等,都既体现出本民族特有的风格,又是民族文化相互影响的结晶,这些独特的文化事象都是有待开发的珍贵旅游资源。前期的相关研究既涉及对这些资源的有效开发,又涉及对民族传统文化的切实保护。

贵州省仡佬族、水族、广西壮族ABO血型调查研究

对贵州省仡佬族４１２人．水族４２２人，广西壮族７２４人的ＡＢＯ血型调查研究结果表明：基因频率是：仡佬族ｒ＝０．６１１４，Ｐ＝０．２０７１，ｑ＝０，１８１５；水族ｒ＝０．６４１１，Ｐ＝０．１８４５，ｑ＝０．１７４４；壮族ｒ＝０．６７２２，Ｐ＝０．１４８７，ｑ＝０．１７９１．仡佬族与水族的基因频率均为ｒ＞ｐ＞ｑ．计算贵州省内的仡佬族、水族、布依族、苗族、汉族和广西壮族６个群体的遗传距离和绘制民族聚类图结果表明：壮族与水族、苗族、仡佬族与汉族的遗传距离较小，并分别各聚为一组；布依族与壮族的遗传距离均小于其他民族的遗传距离．提示他们之间有共同族源或高度的血缘融合．

务川龙潭仡佬族民族身份的地方性建构

新中国成立后的民族识别与恢复是中国民族认同研究的宏观背景,以往研究多强调国家建构的外部视角,较少从民族身份赋予的合理性和正统性背后,结合外部与内部的双重视角深入挖掘各相关主体如何参与到民族身份建构的过程。文章采用实地观察、深度访谈、文献法等对务川龙潭仡佬族进行研究,发现地方政府以民族学家梳理的"濮―僚―仡佬"的族源承袭为理论依据,又以文字文本为依据发掘了濮、僚、仡佬与朱砂的关系,切合当下龙潭原住民与朱砂的生产生活,并以之建构其"仡佬族"身份。研究结果显示:"朱砂"的地方性参与了民族身份建构,且在旅游背景下地方再造的过程中,政府通过对"朱砂"的文本、祭祀、景观恢复与再造进行了对"仡佬族"身份的二次建构与强化,反映了地方政府主体对朱砂的地方性视角;但如何更好地进行地方再现,对地方文化的发展将有何影响,如何唤起族群真实的情感,官员、宗族精英、普通民众等不同的地方主体何以凝聚,值得进一步关注和思考。