张孝骞 以身示范 仁心仁术

张孝骞(1897年12月—1987年8月),临床医学家、医学科学家和医学教育家,中国现代胃肠病学创始人,中国科学院学部委员。20世纪30年代,他创建了我国第一个消化专业组,对胃的分泌功能进行多方面研究,有的论文至今仍被国际学界引用;50年代,他在北京协和医院建立了我国第一个消化专科,对内科学系建设、人才培养、医学教育和临床实践倾注了全部心血。2019年荣获“最美奋斗者”称号。

当代中国底层社会“以身抗争”的效度和限度分析 一个“艾滋村民”抗争维权的启示

通过对鄂豫两省艾滋疫情高发区"艾滋村民"1抗争的考察,笔者提出了当代中国底层社会抗争的两种社会学逻辑:求助于外的"合法抗争"和求助于内的"以身抗争",一起形成了当代中国底层社会抗争的具有解释力、却又不同逻辑的社会学分析框架。本文考察了"以身抗争"模式的形成机理和运转规则,发现中国底层农民抗争的"非政治性"、"弱组织性"和"具体利益性"取向,"有组织"的政治抗争乃至革命性转化是不太可能的。

以身为度——中国古代原生态时空观初探

牛顿式的客观的时空观在人类自然科学的发展中发挥着举足轻重的奠基作用,在一个科技掌控一切的时代,乃至其已经成为一切知识形成的隐暗维度(the tacit dimension)。然而,在人类生态文明的再建呼唤一种生态时间和生态空间再建的现实境遇面前,在西方哲学家诸如海德格尔、梅洛—庞蒂等对牛顿——康德式时间积极反思的理论诠释面前,时空观的另一个面相——中国古代原生态的时空观——其积极意义再次向我们呈现出来,这一古老的以身为度的东方时空观对于丰富并深化我们对时空的理解提供了一个新的视野。

以身立教:论教师师德的规范与建设

要办好人民满意的教育,立德树人是根本。教师道德的典范性,是指教师的道德活动和道德行为可作为学习、效仿标准的性质。时代在不断变化发展过程中,教师师德的典范性要求其观念具有一定的先进性。教师师德培养的道德规范包括爱岗敬业,忠诚教育事业;为人师表,坚守高尚情操;因材施教,做良师益友;终身学习,提高专业素养和教育水平。师德培养建设要加强师德学习,促进个体内省,向教师中的先进典范学习,让管理制度改革促进师德建设。

以身示范,培养音乐教育专业学生的课堂教学能力——以《音乐教学法》课程教学实践为例

本文以《音乐教学法》课程教学的实际教学经验为依据,采取"以身示范"的教学方式,从教学内容、教学评价、教学方法等方面对培养学生的课堂教学能力进行了阐述。教师必须指导学生进行大量有组织、系统的课堂教学实践,在实践中发现、解决问题,最终培养出能教、能讲、能写,具有较为全面音乐素养的音乐教师。

屈原自沉与“以身祷之”

关于屈原自沉的原因有多种说法,此处提出"以身祷之"说,认为屈原是为楚国祈福消灾而自沉汨罗的,即所谓"汤祷"式。屈原每每称说自己没有做错什么,国家为什么会有灾祸;屈原表示不怕死亡而只怕国家覆亡;屈原每每说自己兴国强政的心愿不被理解,他要以死来表达自己的这种心愿。"以身祷之"是古代巫术,亦在楚地盛行,从屈原与巫的关系及楚国的巫风盛行看,屈原自沉与"以身祷之"有相当的关系。正因为屈原"以身祷之",作为回报,故楚国人民祭祀他。

浅谈以身立教与为人师表

学校是教书育人的前沿阵地，其根本任务就是培育和造就社会主义现代化建设的合格人才。教师在教育教学工作中应当以身立教，以身作则，为人师表。

以身立教 为人师表

教师职业的特殊性质，决定了教师的人格在整个教育过程中具有不可忽视的重要作用。教师的人格魅力是提高教育质量的前提。一个教师对自己育人的工作职责是否明确，也就是说一个教师的教育思想是否端正，这是衡量一个教师职业道德的根本，也是师德规范的首要问题。

以身立教 为人师表

教师的工作是十分清苦的,但却是阳光下最神圣的职业。因为我们教师拥有一份其他职业永远也无法体味得到的精神享受!

《以身喻心:感觉范畴概念隐喻的英汉对比研究》介评

覃修桂和帖伊撰写的《以身喻心:感觉范畴概念隐喻的英汉对比研究》是第一本系统分析英汉语感觉范畴概念隐喻的专著。该书从体验哲学和认知语言学视角,系统考察了英汉两种语言中各感觉域概念的隐喻投射,比较了它们的共性与个性,概括了它们的投射范围,并探究了它们背后的认知理据。另外,该书提出建立一门新的学科——隐喻-世俗学,这在一定程度上拓宽了隐喻研究的视域,丰富了该研究领域的成果。

以身立教与为人师表在高职院校师德建设中的重要作用

正确认识"以身立教"与"为人师表"在高职院校师德建设的重要作用,有助于提高师德建设中主题的自觉性、能动性,增强主体的责任感和使命感,促进高职院校师德建设不断发展。

“以身殉名”与“访仙求道”——《水浒传》与《绿野仙踪》“功名”论

《水浒传》宋江以财“殉”美名,又相继以对朝廷之忠、两性之情“殉”其江湖之“义”名,最后终以身家性命及江湖兄弟之“义”换取青史留名。与宋江追求功名、捍卫功名、“以身殉名”相比,《绿野仙踪》冷于冰却抛功弃名,走上访仙求道之路。二者所求貌似大相径庭,乃至背道而驰,实则殊途同归,不过前者名在俗世,后者名在仙界,皆为儒家重名意识及世道混浊、宵小猖獗所致。冷于冰是对宋江的反模仿,这也是《绿野仙踪》“深得水浒壸奥”的又一注脚。

“以道殉身”和“以身殉道”的发展历程及当代价值

一、“以道殉身”和“以身殉道”的发展历程“以道殉身”和“以身殉道”二者皆是中国传统文化的重要范畴。它们出自《孟子·尽心上》:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道,未闻以道殉乎人者也。”意思为:天下有道的话,用道约束自己;天下无道的话,为了道牺牲自己。没有听说用道来屈从于人的。无论是“以道殉身”,还是“以身殉道”,在中国传统社会,是士的行为标杆和行动准则。

以心育人 以身育人 以理育人——优秀班主任必须具备的人格魅力

俄国著名教育家乌申斯基说过:"没有教师对学生的直接的人格方面的影响,就不可能有深入性格的真正教育工作。只有人格能够影响人格的发展和形成。"班主任必须重视自己的人格对学生的教育作用,用自身的人格魅力来塑造学生的人格。班主任的人格魅力在教书育人中的作用是不可限量的,一位人格高尚且循循善诱的班主任,会使学生终生受益。对于中小学生。

以身许党许国 践行“三严三实”

习近平总书记指出,＂人民把权力交给我们,我们就必须以身许党许国、报党报国＂。作为基层审计干部要认真学习领会总书记重要讲话精神,强化党的宗旨,以身许党许国,践行＂三严三实＂。

中国武术“以身为美”的理论建构与解构

围绕着“美何以在作为中国武术载体的人的身体上落地和在生命中实现”这一尚未解决的研究议题,提出中国武术“以身为美”理论。在哲学、美学、体育学等相关学科理论指导下,对中国武术“以身为美”理论进行建构与解构。研究认为:(1)中国武术“以身为美”的理论建构包括:“身心一体论”为中国武术“以身为美”提供了身体哲学的立论依据,“身体主体观”为中国武术“以身为美”提供了身体美学的理论支撑,“反思性身体训练”为中国武术“以身为美”理论提供了身体实践的主要内容;(2)中国武术“以身为美”的理论解构包括:顺随通达的身体知觉之美,以动入静的身体感通之美,自然适度的身体愉悦之美,关怀生命的身体康养之美,内向超越的身体意向之美。文章最后指出:以身体哲学为依据、身体美学为支撑的中国武术“以身为美”理论有着丰富的身体实践资源。对其理论的进一步研究不但能够对中国武术理论起到很好的补充作用,最为关键的是它让我们对“下学而上达”的中国武术传统有了更多期待。

虚拟现实技术:新日常生活回归“以身为媒”

虚拟现实技术的横空出世为人们重新审视身体在人类认知活动中的地位和作用提供了一个契机。从历时性角度考察身体在人类传播史中的符号功能衍变可发现,在新日常生活中身体重新成为了物-符号-媒介三联体参与到人类传播活动。因此,在新日常生活语境下,以虚拟现实技术等延展认知技术为先导的物理技术成为了人类大脑的延伸,进而颠覆了人们传统的认知方式,重塑了人们在新语境下的日常生活方式、认知机制及日常交往方式。

汉英“以身喻物”成语的隐喻对比研究——以“头”和“手”为例

汉英"以身喻物"成语是指以人体部位或器官为喻,借助于人体词汇或人体器官词汇和其他词语搭配构成表达其他概念的成语。对比它们可以发现,二者在生成上具有相似的认知基础,而在结构形式上和喻体与本体的投射过程中的始源域数量上存在差异。这些异同可以分别从认知、语言及文化角度来加以解释。

一念执着 一生坚守——以身示范从职业素养入手培养匠心独运的职业人

职业素养是当前人才培养的关键所在,更是师德建设的重点。本文从系列新闻报道《大国工匠》入手,以其传递出的"一念执着,一生坚守"的职业信念为切入点,重点阐述了职业教育的核心应是职业素养教育,而职业素养教育的关键则在于职业院校教师双师职业素养的培育。提出广大职业教育工作者应秉承"一念执着,一生坚守"的精神,尊重学生、尊重职业,以身示范,用润物细无声的方式去浸润学生,使他们成为深具职业道德和职业潜能的人才。

以身立教,以德育人——试论教师在德育工作中的表率作用

德育是学校育人的首要任务,是全面提高学生综合素质的有效途径。教师作为德育工作的组织者和直接实施者,其自身就是一种德育教育资源,对德育工作的顺利开展,以及德育质量的提高有不可估量的作用。作者就如何发挥教师在德育工作中的表率作用,结合自身多年的教育经验,从＂以身立教＂、＂以德育人＂两方面进行探索,论述教师表率作用的重要性和有效性。