伊斯兰教中国化探析——以洪水泉清真寺建筑艺术为例

伊斯兰教最早于唐朝(公元7世纪)传入中国,经过历朝历代的发展和融合,被中国传统文化不断同化,从而促进了伊斯兰教的中国化进程。清真寺作为伊斯兰教信仰的重要标志,也经历了中国化的过程。建筑艺术是文化和文明的视觉代表,是一个国家和民族的象征性体现。文章通过对青海省洪水泉清真寺独特的建筑特征展开讨论,并对其建筑选址、布局特征和装饰艺术进行考察,以此实现对清真寺中国化过程的深刻理解。

伊斯兰教五功考述

伊斯兰教五功是伊斯兰教的重要内容及显著特征之一。本文引据大量中、外文资料,考证、论述了伊斯兰教五功产生的源渊及其发展的过程。在中外对比研究的基础上,阐述了伊斯兰教五功的特征,并主要揭示了中国伊斯兰教五功的特征。指出在伊斯兰教的各个派别中,伊斯兰教五功都是其主要内容。

深入推进新疆伊斯兰教中国化的实践与思考

在新疆以伊斯兰教为主要宗教,多种宗教并存的地区,研究深入推进伊斯兰教中国化的课题有其必然性和现实性。文章以深入推进新疆伊斯兰教中国化的重要意义、主要实践为切入点,旨在从积极发挥各级党委的主导作用、积极发挥宗教团体的桥梁作用、积极发挥伊斯兰教教职人员的重要作用、积极发挥穆斯林群众的主体作用四个方面探索新时代深入推进新疆伊斯兰教中国化的主要路径,从而更好地引导新疆伊斯兰教与中国特色社会主义社会相适应。

明清伊斯兰教汉文典籍的时代诠释与当代价值

明清时期,以王岱與、马注、刘智、马德新等为代表的伊斯兰教汉文译著家的伊儒会通活动是伊斯兰教中国化的重要历史经验。历史地看,宗教中国化的程度与宗教典籍阐释的中国化水平和深度紧密相关。伊斯兰教汉文典籍在新时代伊斯兰教中国化工作中产生实际引导力与广泛影响力,关键在于重视伊斯兰教汉文典籍在建构中国特色伊斯兰教阐释体系中的重要价值,通过时代化、通俗化的诠释,使其融入我国伊斯兰教高质量解经讲经之中,引导普通信众认知、认同,并转化为自觉实践。

伊斯兰教研究学科近年研究动态

从最近5年的研究看，伊斯兰教研究学科取得了很大的成绩。首先，在中国伊斯兰教史研究、中国伊斯兰教资料整理、伊斯兰思想家著作的翻译整理、伊斯兰哲学思想研究方面，都有成果面世。

宋朝伊斯兰教政策述论

有宋一朝,伊斯兰教与佛教、道教等宗教多元并存。朝廷对伊斯兰教比较宽容,管理教徒的政策也较为完备。其政策包括在教徒聚居区实行蕃坊制度,为教徒提供完善的教育条件,并且允许教徒参加科举;同时,也对伊斯兰教徒进行限制:禁止他们兼并土地,还一度禁止他们与中国人联姻。宋朝廷实行伊斯兰教徒管理伊斯兰教徒的特殊的管理制度,最大限度地减少了中华民族与信奉伊斯兰教的域外民族之间的矛盾和冲突,促进了族群融合,成为稳定社会的一个要素,同时也促进宋朝与海外的交往,提高了中国的影响力。

中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到访“一会一团”

2月2日,中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到访中国天主教“一会一团”,表达新春祝福。中国天主教爱国会主席李山主教、中国天主教主教团副主席郭金才主教、中国天主教主教团副主席杨永强主教、中国天主教爱国会秘书长谭立铸教友热情接待并进行座谈交流。

伊斯兰法与伊斯兰教法关系辨析

伊斯兰法与伊斯兰教法的产生、发展都离不开伊斯兰教这一现实的社会基础。尽管伊斯兰法和伊斯兰教法都以伊斯兰教的基本教义、精神为原则 ,它们二者在内容和形式上都有相近之处 ,但它们是一对既相联系又相区别的概念。简单地说 ,伊斯兰教法是伊斯兰法的主要内容 ,它只是伊斯兰法的一部分 ;伊斯兰教法的内容都可以归属于伊斯兰法 ,而伊斯兰法的内容却并非仅能归属于伊斯兰教法 。

伊斯兰教经济思想特点初探

伊斯兰教教义中有着丰富的经济思想内容,这些思想以及从这些思想出发所确立的政策、法律、制度对穆斯林社会曾产生并正在产生着巨大的影响。与西方传统的经济思想体系和东方传统的经济思想体系所根基的历史文化土壤不同,伊斯兰教经济思想是根基于传统的穆斯林社会历史文化土壤之中,必然体现出许多独特之处。另外,从宗教与世俗的不同视角来看,伊斯兰教经济思想也具有同世俗经济思想的不同之处。本文拟就伊斯兰教经济思想特点进行初步的探讨。

马来西亚伊斯兰教复兴运动试析

马来西亚伊斯兰教复兴运动试析范若兰马来西亚伊斯兰复兴运动亦称“达克瓦”（ｄａｋｗａｋ），它在传教中的本意是“叫”、“邀请”，现在它的涵义扩展到宣传伊斯兰教、纯洁伊斯兰教。本文试图对马来西亚伊斯兰复兴运动兴起原因，组织类型和特点作一初步探讨。一马来西...

金代伊斯兰教初探

伊斯兰教在金朝有较为普遍的流传,金朝和西方伊斯兰世界有一定的商贸和使聘往来。金朝境内有为数不少的穆斯林,其中有官员、军人、商人、使臣、普通百姓等,他们或是来自辽宋故地的"回回先民",或是西方穆斯林通过经商、使聘、投诚等方式进入金朝。元初西方旅行家所见金朝故地伊斯兰教的传播情况,正是金末伊斯兰教流传的体现。

伊斯兰教在印尼

印度尼西亚是世界上穆斯林最多的国家。目前全国人口近1.8亿。据1980年全国人口普查(不包括伊里安查雅),在当时1.47亿人口中,信奉伊斯兰教的占88％,印尼的穆斯林绝大多数属逊尼派的沙斐仪教法学派。下面我们分三个阶段予以介绍。一 伊斯兰教的传入与发展(13世纪末—1602)

伊斯兰教文化与泉州专项旅游

伊斯兰教是跨种族、肤色、文化、国家和地区的世界性宗教,穆斯林人数约占全球总人口的七分之一。当前,伊斯兰教的发展已引起国际社会广泛的关注。 伊斯兰教传入中国已有近千年的历史,其传入路线向来有水、陆两路之说:陆路方面是由新疆、甘肃、陕西一带丝绸之路而来;而水路则以泉州、广州、杭州三地为此教入华的策源地。伊斯兰教传入中国后,穆斯林及其后裔留居各地,保留着部分古老的传统、风俗、习惯,与当地各族人民和睦相处,互相通婚,成为中华民族的一员。

人神的亲密与疏离——论伊斯兰教的身体观

《古兰经》如何看待人的身体?从真主造人过程中的身体关注和伊斯兰教宇宙观的身体体现两个角度阐释伊斯兰教的身体观,解读真主创人之始和创世之时的身体意涵,探讨身体隐喻背后的文本基础,可以看出伊斯兰教的身体观集中体现了人神关系的亲密性和疏离性两个方面。

论现代阿富汗发展进程中的伊斯兰教育

阿富汗是当今世界上教育入学率和成人识字率最低的国家之一。在这个国家,以古兰经、"圣训"和伊斯兰教教义为主要内容的伊斯兰教育,源远流长。伊斯兰教育的主要机构有清真寺教育和现代宗教学校教育。在阿富汗的现代教育中,也离不开伊斯兰教育的成份。

伊斯兰教复兴浪潮冲击印尼

伊斯兰教复兴浪潮冲击印尼孔远志七十年代以来，伊斯三教复兴主义思潮以中乐为中心，向亚菲、特别是穆斯林人口多的国家迅速蔓延。印尼也不例外。印尼全国人口约１．８亿，穆斯林占８８％，即１．６亿左右。她是世界上穆斯林最多的国家。目前伊斯兰教复兴主义思潮对印尼社...

伊斯兰教传入青海

伊斯兰教传入青海瞻甫伊斯兰教在中国传播一千多年来，为回、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、撒拉、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、乌兹别克等１０个民族１７００多万人民群众所信仰。在多种宗教流传的青海，是仅次于藏传佛教的一大宗教。据《甘宁青史略》卷首之三载述：伊斯兰...

中国特色的伊斯兰教文化

中国特色的伊斯兰教文化黄维民伊斯兰教是世界三大宗教之一。它作为一种宗教，一种生活方式和文化形态，在中国传播和发展已有１３００年左右的时间。关于伊斯兰教在中国传播与发展的阶段，学术界意见比较统一，认为由唐初至清朝，大致可以分为以下三个阶段。第一个阶段为...

古代伊斯兰教传入泉州的地理透视

古代伊斯兰教传入泉州的地理透视蔡玉霖（泉州教育学院）一、古伊斯兰教传人泉州的主要表现宗教是文化的重要组成部分。它在文化景观中的印迹十分明显。考察古伊斯兰教传入泉州的主要表现，可透过其遗存的文化景观，揭示其历史事实。（一）现存的清真寺建筑伊斯兰教有其独...