《禅林宝训》的住持管理之道及其对领导者的启示

禅宗文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,《禅林宝训》是中国禅宗在发展过程中形成的宝贵财富,其所蕴含的管理智慧为当今领导者提升自身领导能力提供了源头活水。《禅林宝训》向人们展现了作为领导者的住持,其个人的思想、理念、言行和能力等直接影响和决定寺院的兴衰。住持在管理上采取权力下放、依靠大众、知人善用、引导教化、培养僧才的管理之道。这启示当今的领导者在领导和管理工作中要抓大放小、高瞻远瞩;要选贤任能,建立人才上升的良性机制;要善于教育,培育适宜人才成长的土壤。

宋元禅寺中住持的象征与权力

宋元禅寺中的住持是代佛扬化、续佛慧命、传承法脉的实践者,是禅法的象征者,堪称"人天眼目"。住持因在其所具有的佛法上的象征意义,使他们成为禅寺的行政首领。可以说,对住持这个寺院最高管理者来说,其地位的变化与权力的增长,都与其本初的象征意义联系在一起。与此同时,作为住持独享的特殊居住空间——"方丈",亦被纳入禅寺中,成为住持专属的居所,同样也经历了一个演化的过程。

榆林窟“阿育王寺释门赐紫僧惠聪住持窟记”重录新识——基于光谱成像技术下的调查研究

榆林窟第15、16两窟遗存的西夏国庆五年“阿育王寺释门赐紫僧惠聪”住持修窟汉文发愿文功德题记,是研究西夏在榆林窟重修洞窟的重要考古文献资料。前贤虽有抄录和校记,但遗漏讹误颇多。通过采用非介入或无损多光谱技术在文物保护与科技考古领域应用的调查方法核校后即可辩证;原文所记国庆五年无误,阿育王寺也应该在瓜州境内。

白云观道士活烧住持案探秘

白云观坐落在北京西便门外白云观路，是我国道教全真第一丛林，龙门派祖庭。1946年11月11日夜，众道士将该观住持安世霖、监院白全一强行捆绑，架柴泼油，活活烧死，这就是当时震惊全国，过后不再提及，至今鲜为人知的白云观活烧老道案（下称“惨案”）。

佛教寺院住持与信徒互动模式及其对佛教团体规模的影响——以北京东部YS寺为例

本文选取北京东部某寺院作为调查地点,对该寺院的住持和部分信徒进行了深度访谈,在此基础上就寺院住持与信徒之间的互动模式及其对佛教团体规模的影响进行了探讨。

方以智住持浮山华严寺考述

枞阳浮山历史上曾以佛教驰名,尤华严寺最著。方以智于明亡后被迫逃禅,晚年主江西青原道场,纂修《青原志略》,但心中日益萌生归乡终老之意;而家乡官绅父老亦热切期盼他回乡兴修华严寺,重振名刹。方氏虽是应允,派其弟子山足兴斧先行浮山料理,但本人因粤难突发而逝,终未遂愿。他虽名列华严寺第16代住持,却未一日入寺坐堂说法。考其史实,于研究方以智晚年行实与佛教思想或有裨益。

宋代融州报恩寺建置、建筑及住持制度考——宋代真仙岩文化景观研究之三

宋代融州报恩寺在广西宗教文化史上占有重要地位。根据淳祐二年(1242)杜应然的《融州老君洞敕赐真仙岩之图》和淳祐五年(1245)甘有立的《融州老君洞图》,并参考有关文献,对报恩寺建置、建筑、住持制度等要素进行考述,复原其基本面貌,可为广西宗教史增加重要物证,弥补长期以来宋代广西佛寺研究的缺略。

达隆噶举派主寺历任住持简述

“达隆”系地名．旧译“达垄”、“达龙”、“答笼”、“打隆”等。在西藏称为。达隆”者有两个地方，一在今西藏自治区拉萨市林周县境内，一在今西藏自治区山南地区浪卡子县境内。帕竹·多吉杰布的弟子扎西自在今林周县境内的达隆地方兴建了达隆多吉典寺．简称达隆寺。因为位于拉萨北面，又称羌达隆寺。以此发展起来的教派称为达隆噶举，扎西白也因此称为达隆塘巴。

光绪年间部分寺庙住持名录

光绪二十一年(1865年)十月,为慈禧皇太后60岁生日,一些寺庙住寺拟届时于万寿寺排班唪经三日,以示祝贺。在馆藏内务府全宗档案中,存有当时管理僧录司正印行存等致内务府呈文一件,其中开列了当时在京48位寺庙住持之名录,现予刊布,以供研究寺庙史参考。

国清寺历任住持考略

国清寺创自隋文帝开皇十八年(598),为佛教天台宗之根本道场,1300余年来,名僧辈出。但欲详绎其人其事,则十难获一。正如幽溪传灯大师所说:“高而不名者,既潜光而费闻,名而不高者,又寡德而不志”。民国二十五年(1936),国清寺蕴光法师曾应寺主可兴法师之命,撰成《国清高僧传》一册,入传之人,自智者大师至于谛闲大师,其中多传灯诸祖,或云水高僧。然于历任住持,惜无系统之述,诚为遗憾。

关于“住持”的释义

“住持”是常见的佛教名词,《宗教词典》释之为:“佛教僧职。原为久住护持佛法的意思……禅宗兴起后用为寺院主管僧之职称。《百丈清规·住持章》:‘佛教入中国四百年而达磨至,又八传而至百丈,唯以道相授受,或岩居穴处,或寄律寺,未有住持之名。

寺院“住持”称谓考

"住持"在佛教经典中原是护持、传承佛法之意,到了北宋中后期始成为寺院首脑的职位称谓。南宋初年,在政府行政命令影响下,以"住持"指代寺院首脑成为普遍惯例。晚唐五代宋初禅宗所说"住持"原指禅寺独特的组织管理模式,并非寺院职位;随着"住持"名位化为寺院首脑的职名,领导禅寺的长老也被称为"住持"。

广州光孝寺历代住持考述

光孝寺自东晋隆安年间肇建至今已有一千七百余年,从住持僧的朝代、住持(法号)、进院(在任)时间、宗派世数、嗣祖(法)、简历及建树、引书等方面进行考辨,有姓氏可考的住持僧达六十余人,可为以后重修或续修《光孝寺志》提供补遗。

做善事回报社会促和谐——记山西吕梁市柳林县梁家会村华严寺住持释光进和他的信士们

近日，听一位朋友说，他们山西老家一个叫梁家会的村子，去年村民们想请当地寺院的住持做他们的村长。这样的事情还是头一回听说。寺院的住持当然不会做一村之长，但这样事儿也说明了村民们对这个住持的肯定和信任。为什么会他会受到村民们这样的拥戴呢？我们决定前去一探究竟。

一份珍贵的清代寺庙住持执照

在宜宾市南溪区档案馆珍藏着一份清代档案中非常少见的寺庙住持执照。该执照长41.5厘米、宽32.4厘米,时间为清嘉庆十二年（1807年）十一月十九日,是当时南溪县正堂发给兴溪寺住持僧明镜的执照。正文大意是：下高熊里兴溪寺僧人有逵＂不守清规＂,＂肇衅滋事＂致人死伤,被前任县正堂逐出寺庙后又到回到兴溪寺,现任胡姓县正堂再次将有逵逐出并令其＂永不许入寺焚献＂;

龙泉寺原住持含坚法师

龙泉寺原住持含坚法师白银生含坚法师，俗名齐金榆，１９１６年五月生，内蒙呼和浩特市人。六岁丧母，十五岁丧父。民国十六至十八年连续遭受自然灾害，无法维持生活，民国十九年（１９３０），他来到龙泉寺，皈依护泉法师出家修道。护泉（１８７２—１９５０），法名原维...

南山寺住持慈音和尚

南山寺住持慈音和尚白福生五台山素以佛国净土著称于世，久远以来，文殊菩萨游住其中，为诸众生演说佛法，因而十方善信慕名前来五台山者，不绝于道。五台山寺庙众多，古迹遍布，而位于台怀之南、距大白塔５华里之处的南山寺，坐落在万木耸立、景象清幽的案山前端，十分醒...

庄严古刹 普济有情——记五台山金阁寺住持广济法师

庄严古刹普济有情——记五台山金阁寺住持广济法师白福生五台山是誉满寰宇的著名佛教圣地，是大智文殊师利菩萨的演法道场。自汉代迄今，古刹名蓝遍布于五峰万壑之间，但大都以崇奉文殊菩萨为主，唯有距台怀中心１５公里处，海拔１９００余米的金阁寺都是以观世音菩萨为信...