敦煌石窟中的山西——三晋僧俗信众莫高窟巡礼题记辑录

据调查统计,元、清以及民国时期山西朝谒巡礼敦煌莫高窟的僧俗信众留题多达75条,相比于莫高窟留存的来自其他地域僧俗道众和游人香客的壁题而言,当为较多区域之一。这些巡礼题记,不仅体现了元明清时期莫高窟在山西佛教僧徒和普通信众心目中的崇高地位,同时也展示出元以降丝绸之路上仍然颇为频繁的佛教交流景象。这些题记资料,亦透露出这一时期敦煌与山西晋中之间的人员往来与人文交流。

唐代长安佛教经幢题记与题名研究——以佛教信众的社会结构为中心

唐代是我国佛教经幢最为流行的一个历史时期,由于长安地区是当时的佛教中心,存留至今的佛教经幢为数不少,通过对其题记与题名的排比与分析研究,可以得出以下几点结论:一是佛教信众的社会阶层十分广泛,上至皇帝、公主、诸王、文武百僚,甚至包括宦官及其妻子、子女,下至僧尼、平民百姓,无不虔诚地信仰佛教;二是这一时期经幢雕刻的佛教经典集中十几部经书上,其中以《佛顶尊胜陀罗尼经》为最多,占总数的84%;三是皇室、贵族、官吏建造经幢数远远超过了普通百姓,这与建造经幢需要一定的财力有着直接的关系;四是重新探讨了佛教经幢的形制和类别,补充了以往研究的不足;五是深入分析了《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢大量涌现的社会原因,提出了新的见解。

当代中国邪教信众的分析

本文根据调查研究获取的第一手资料 ,着重分析了邪教信众的基本结构和主要型态 ,探讨了信众参与邪教活动的基本动机和心理态度 ,阐明个体接触邪教 ,成为邪教的忠实信众与其生活的社会条件、生活际遇以及情感体验密切相关。

宗族、乡邻与基层信众--近代福建基督教1华人牧师的人际网络关系初探

近代基督教在福建社会的传播过程中,华人牧师逐渐从辅助传道的角色转为起着主导教会的作用。这对福建基督教历史发展的进程产生了极为重要的影响。华人牧师担任中国教会的主要责任,完成了基督教本色化的基本前提,地方教会的自立运动也由此揭橥。华人牧师主要通过个人在宗族与乡村社会的影响力,并通过婚姻网络、家庭关系以及底层信众支持等模式,构建了诸多近代福建乡村社会的基督教信仰圈。这些活动对于今日地方教会发展仍有不少传统要素等方面的遗留,亦对当代教会与社会共融关系有着积极的启示意义。

多样性与共同性:中国基督教信众宗教认同研究的新视角

文章在强调中国人基督教信仰特殊性的基础上,将神之性质、神人关系和信仰体验模式视为三个平行变量,并以此构建起能与西方相关论述进行对话的平台。由此,从理论上提出中国基督教信众宗教认同的八种形态,并通过数据进行验证,为中国宗教社会学后续的探讨开启新的方向。

从敦煌吐鲁番写本看佛教信众与写经书法

敦煌藏经洞及新疆吐鲁番发现的数以万计的佛经写本,绝大部分出于四世纪至十一世纪之间的写经人之手。从有题记的写本来看,写经人的身份可以分为僧尼、信众和职业写经生三种。本文重点探讨佛教信众与写经的关系,分析不同时代、不同身份的信众写经的目的,并指出由于书写者身份的差异和书写地点的不同,在写经书法中呈现出的不同面貌。

超越化约主义:对宗教信众行动与认同研究路径的探讨

从实证主义的角度来看,在已有的关于个体行动与认同的探讨中,诸多先行成果在研究思路上都表现出一定程度的化约主义倾向和逻辑上的缺失。行动研究主要体现为过度社会化和低度社会化两种化约化。同时,在引入"嵌入性"的理论框架对此进行完善后,行动中的认同因素就须进入分析的逻辑。社会认同研究则表现为对其形成机制和内容探讨的过分简化,以及仅以态度为取向的化约化。基于此,作者认为在已有的宗教社会学研究成果的基础上,对宗教信众行动的分析有必要引入社会网络结构、认同凸显等变量。

邪教信众心理特征及其矫治

邪教信众的心理异常按轻重表现分为精神依赖和精神痴迷,它是一种独特的"成瘾"现象;它具有精神依赖和精神痴迷状态的精神病样症状。针对邪教信众中广泛存在的这种非常态心理的特殊性,首先,应对精神依赖和精神痴迷者进行心理评估,了解其心理成因;然后,根据其心理特点,应用尊重、团体治疗、理解和共情等原则进行全面的家庭—社会心理干预和矫治;另外,对邪教信众除了从心理上进行干预之外,还必须通过社会支持系统对其进行辅助干预和治疗,以营造和谐的社会、家庭人际环境,消除其焦虑、烦躁和矛盾心理,帮助其脱离暗示性环境,激发他们热爱生活、珍惜生命。

民间宗教信众与党的群众工作——关于当代中国民间宗教信众问题的若干思考

当代中国民间宗教信众大多是新中国成立以后出生的乡村农民。他们拥护共产党领导和社会主义制度、拥护并参与构建社会主义和谐社会的政治立场,"保佑平安"、"消灾祈福"以及"学好行善"等信仰追求,具有与社会主义核心价值相适应、相和谐的可能性。因此,在认识和处理民间宗教信众问题上,要继承和发扬马克思主义宗教观,按照科学发展观使其朝着构建和谐社会健康发展。

云南少数民族巫术信众与焦虑对象的艺术化构建

焦虑对象指超自然或自然的敌对势力,即鬼、神、魂、精灵等,它们是灾难和福祉的根源,是神圣而危险的存在。巫术必然地要为无形者赋形,艺术治疗的发生正是源于巫术思维对符号形式的希求。处于焦虑中的信众,需要对心理现实进行再现和表现。从心理学的角度看,信众对焦虑对象的艺术化构建,和人类原初即有的通过投射的心理过程来防御焦虑的能力关系密切。信众将自体无法接受的想法、感受、特质和行为归因于他者,将自体无法接受的焦虑转移到他者身上。

西安地区基督教信众状况调查分析

在比较翔实的材料基础上,客观分析了改革开放以来西安地区基督教发展过程中,信众的基本状况,尤其对信众信教前后行为观念的变化作了深入探讨,同时提出用先进文化占领意识形态领域阵地是一项长期的任务。

陕西省榆林市佛教净土宗信众的社会组成结构与日常宗教活动

通过发放问卷、个别采访、集体访谈三种田野调查方式,对陕西榆林佛教净土宗信众目前的社会组成结构与日常宗教生活进行分析研究,发现当地净土宗信众具有分散性、封闭性和隐蔽性三个较为突出的群体特征,这说明现阶段当地净土宗信众的群体心理处于明显的内倾状态。

陕西省榆林市基督教信众:社会组成结构、宗教活动及基本特点

以田野调查的方式,对陕西榆林基督教信众的社会组成结构,日常宗教生活进行分析研究,发现当地基督教信众以中老年女性为主体,文化程度较低;传播与发展以非家族式、非群体化为主要方式;信教的功利化倾向明显。

不同宗教的信众使用宗教网络的行为差异及其原因分析

不同宗教的信众在使用宗教组织提供的网络空间上有不同的行为模式。这种不同,既涉及教义及其文本呈现、宗教行为及其表达方式等要素差异,也涉及神职人员、信众等传播链条上的要素在不同宗教中的结构性定位;这种不同,会随宗教组织和信众网络卷入度的变化而变化。

佛教信众环保意识与行为现状问卷分析

"佛教信众生态环保意识与行为现状"问卷调查发现,大陆佛教信众生态环保意识和行为尚存在生态环保知识不扎实、生态环保意愿不足、日常生态环保行为有待深化、生态实践活动单一、生态环保宣传缺乏自觉意识等局限。引导佛教信众生态环保意识与行为应从政府的规范、引导与组织,社会生态文化氛围的营造,信众自身的努力和积极参与等方面进行。

古代谣言如何俘获信众

古时候,若是地震了,会有"震灾过后是兵灾"的谣言;若是海啸了,会有"海啸过后海盗作乱"的谣言。这类谣言,听了觉得很荒诞,很可笑,但古人却信以为真。这是为什么?

徽州汪王神信众探析——以同治《新安汪氏家乘》所载祭文为中心

汪王神,神主汪华,隋末保六州百姓于戈鋋之下,后归附唐朝,封越国公,殁后受明祀。汪华成神之后,信众颇多。作为汪氏祖先,汪王神受其后裔四时祭奠;徽州官吏显宦,出自声誉政绩需要,时节崇祀汪王神;普通徽州百姓为了生存与希冀,对汪王神虔诚信奉。作为汪王神虔诚信众的徽州吏民,在他们遇到各自困苦灾患无力解决时,撰写祭文,祈告汪王神护佑。族谱征载的这些祭文都是特殊时段特殊事件的直接记录,体现着徽州吏民对汪王神的认可与尊崇。

当代中国邪教信众的心理分析

邪教问题影响恶劣,我国严厉打击邪教组织,以维护社会安定。然而,对邪教信众的处置却是个难题。邪教信众大多是受邪教骨干分子的蛊惑,参与到邪教活动中的,对邪教行为深信不疑。许多邪教组织即便已经被破获,但其信众仍然顽固不化。对待大多邪教信众,不能一味打击处理,要通过对邪教信众基本心态的全面分析,进而对症下药,寻求最佳、最有利的挽救邪教信众的处置方式。

石竹山诸神的“空间”观念——来自信众的“空间诠释”

福建石竹山道院。以汉代何氏九仙君信仰为核心。以道教为主，形成了三教合一的宗教传统。道院的神灵系统，有以玉皇为主的道教诸神、以观音为主的佛教诸神和以文昌为主的儒教诸神，其中，何氏九仙君又是道院的主神。诸神同居于石竹山上。颇显热闹。如果神灵有知，其“空间”观念如何？他们不嫌“拥挤”吗？