“白话文百人百论”二十四 白话文百人百论之李健吾、李长之、傅雷

李健吾,李健吾有一个笔名曰刘西渭,他的三个主要身份翻译家、批评家和剧作家,几乎令人无法视作同一人,如果加上小说家、散文家、演员和导演,他就更不可思议了。1906年生于山西运城(安邑)的李健吾在北京读小学和中学。父亲李岐山毕业于山西大学,辛亥革命后任山西第一混成旅旅长,受到阎锡山迫害,后讨伐袁世凯,任段祺瑞政府陆军部少将谘议,1920年被陕西督军陈树藩派兵暗杀。

深度学习视域下整本书阅读教学的策略——以《傅雷家书》专题为例

随着我国基础教育课程改革的不断推进,深度学习理念已成为研究热词,为整本书阅读的实施路径提供了有效选择,是提升学生语文核心素养的必然要求。受多种因素的综合影响,目前整体阅读教学并不理想,针对整本书阅读实际教学中存在阅读目标模糊、方式单一、情境伪生成等教学现状,促进学生的深度学习成为提高学生语文素养的关键。基于此,在深度学习理念下,以《傅雷家书》为例,在教师引导下确立多维度的教学目标,采用选择性阅读方法,以问题情境为教学活动载体,以阅读带动写作,以专题评价方式展开整本书阅读,旨在发展学习者高阶思维能力和学科核心素养。

傅雷艺术观的“理性”倾向——重读《傅雷家书》

《傅雷家书》主要收录了1952—1966年间傅雷写给钢琴家儿子傅聪的书信,其中有很大一部分内容是他对走上艺术之路的傅聪的种种规训、教导和提醒。言谈之间不仅流露出傅雷作为父亲对孩子的关怀备至,也展现出一位现代文人在艺术教育上的主张和倾向。书信中他特别强调音乐训练中乐理的学习,注重艺术上感情的节制与理性的平衡,主张追溯东西方古典精神的源头,尤其以古希腊艺术精神与孔孟老庄思想互为参照。这些方面都体现出傅雷艺术观上对理性精神的推崇与追求。

傅雷美术批评观念与启示

对于傅雷大家都比较熟悉,他是中国著名的翻译家和艺术评论家,翻译作品与美术相关的有葛赛尔的《米开朗琪罗传》、丹纳的《艺术哲学》和牛顿的《英国绘画》,编译的有《世界美术名作二十讲》。傅雷早年在留法期间主要攻读的是法国文学,兼习艺术史。20世纪30年代,傅雷在名片上自称为“美术批评家”,所以我所谈的傅雷的美术批评观,就是基于他自我身份认定这一前提之上的,并非主观臆造。傅雷一生的美术批评成果,主要集中在著作的一些序言与前言、书简及相关的专题评论上。他虽然没有目标明确地去撰写美术批评专著,但当我们简要爬梳勾连这些文章之后,其系统性的美术批评便清晰地呈现了出来。

短讯:比利时格拉特集团董事长傅雷一行来我校访问

6月13日下午,比利时格拉特集团董事长兼CEO傅雷、首席创新官皮特、副总裁钟兴等一行来校访问。校党委副书记、院长孙艳辉接待了来访代表,科研处、教务处负责人以及相关二级学院的师生参加了此次座谈。孙艳辉对傅雷一行的来访表示热烈欢迎。他介绍了蚌埠学院办学情况,在食品工程领域的悠久办学历史,以及与中粮集团、丰源集团等大型食品企业开展的合作情况。

《傅雷家书》的育人理念及其时代借鉴

《傅雷家书》是由傅敏整理编辑的傅雷夫妇与儿子傅聪和弥拉的书信,展现了父辈对儿子真切的深情呵护和谆谆教诲,蕴含着丰富的教养理念,主要为培塑高尚人格、厚植爱国情怀、注重生命启迪和建构职业道德观。新时代要以明确家庭教育中的道德规范和要求,发挥实践在爱国主义教育中的积极作用,提高生命教育在教育过程中的实效性,突出社会主义核心价值观的价值导向为着力点,进一步发挥其育人的时代效能。

论《傅雷家书》中傅雷的多重角色

《傅雷家书》中的傅雷被当作家庭教育的典范而为人熟知,实际上他同时充当严父、慈亲、导师和朋友等多重角色。作为严父角色的傅雷,在道德修养、思想政治及为人处世等方面对傅聪提出了严格的要求;作为慈亲角色的傅雷,用一种浓浓的父爱,陪伴、呵护漂泊异域的游子;作为导师角色的傅雷,在家书中谈学论艺,给傅聪以艺术熏陶和教育;作为朋友角色的傅雷,父子通过家书开展心灵和思想的交流,消解生活中的苦闷与寂寥。总之,《傅雷家书》不仅仅是一部“家书”,它丰富的内容及内涵,有待全方位的理解与挖掘。

从原生家庭视角,看傅雷的“苦心孤诣”

要理解傅雷的“苦心孤诣”,离不开对原生家庭的观照。原生家庭的影响使傅雷从“受虐者”成为“施虐者”;但在傅聪出国后,傅雷竭力克服原生家庭给自己带来的影响,从“施虐者”成为“反思并改正自己行为的父亲”:诚恳道歉、小心示爱、平等帮助和接纳赞美。这种反思与改正才是“苦心孤诣”的主要表现。

傅雷的“赤子之心”与文化使命

“赤子之心”是《傅雷家书》最本质的思想,也是傅雷精神的核心。傅雷通过书信将对艺术与世界的理解、做人之道以及家国之爱“化”入父子交流之中。傅雷的“赤子之心”具有多层含义,扎根于中国传统伦理道德的“赤子之心”,寓意着抱朴守真的同时蕴含着他对家国和民族的大爱。作为翻译家,傅雷的文化使命体现在翻译实践中,对于傅雷赤子之心以及译者文化使命的思考在当下仍具有重要的启示意义。

接受美学视角下分析傅雷的翻译观——以《高老头》译本为例

本文摆脱了传统的“目的论”“功能对等”等研究理论,从接受美学的视角了解文学活动的过程。从“未定点”“期待视野”“读者中心论”三个角度分析傅雷的译作《高老头》。“未定点”阐述了文学作品中有很多潜在含义与不确定因素。傅雷将绘画理论植入翻译中,认为翻译如同作画,重神似不重形似。“期待视野”表达了文学作品与特定的历史背景是脱离不开的,在翻译时要注重读者的审美经验和先在理解。“读者中心论”体现了文学作品以读者为出发点的理念,只有让读者认可的文学作品才是优秀的作品。在接受美学视角下,我们可以更充分地了解傅雷的翻译观,通过与其他译本的对比更好地了解到傅译版的精妙之处,更充分地体会译者在翻译过程中的作用。

基于项目思维的活动单元与名著整合教学设计与实施——以八年级下册第四单元与《傅雷家书》整合为例

以八年级下册第四单元与《傅雷家书》整合为例,研讨基于项目思维的活动单元与名著整合教学设计与实施。尝试以八年级下册教材“学写读后感”为起点,融合活动单元要点与名著内容,寻找适应学生的知识结构和心理特点的项目活动,符合学生的认知水平,让学生在活动中不自觉地获得生长性经验。将阅读与写作和表达融合,指向学生的写作能力、口头表达能力以及审美鉴赏等综合能力的提升。

顺应论视角下中英家书中社会称谓语研究——以《伯爵家书》和《傅雷家书》为例

家书作为连接家庭成员的桥梁,可以体现一个家族的家风,反应一个家族的家族理念,是研究家庭历史、文化与教育方法的宝贵文字材料,具有极高的研究价值和美学价值。本文选取了 20 篇《伯爵家书》和 20 篇《傅雷家书》作为研究对象,通过定性和定量相结合的方法,在统计出 40 篇家书中蕴含的所有社会称谓语的基础上,试图找出它们分布上的异同,并从顺应论的视角分析产生这些异同的原因,以期能为称谓语和家书的研究提供一点帮助和启示。

述父子深情,传家国情怀——《傅雷家书》整本书阅读教学中家国情怀的表现与实现

《傅雷家书》是一本充满着父爱的苦心孤诣的教子名篇,是青年少年成长过程中难得的修养读物,更是中国近代素质教育的经典范本。这本书涉及的内容十分丰富,其描述的“父子深情”和“家国情怀”是对中学生进行人生教益的重要内容。本文即探讨《傅雷家书》整本书阅读教学中家国情怀的表现与实现,让学生充分领悟傅雷心系家国的拳拳之心,并着力将此转化为学生内在的一种精神力量与责任使命。

《傅雷家书》对大学生道德教育的几点启示

傅雷不仅是一位翻译巨匠,而且是一位对道德培育有着独到见解的实践者。他的道德培育思想是以培养"先为人,次为才"为核心的素质教育观。而在《傅雷家书》中所体现的有关爱国主义、名利观、道德行为训练,劳逸结合以及自我教育等方面的道德培育思想,对培育具有心系祖国、胸襟开阔、知书达礼、身心健康、大勇若怯等道德品质的当代大学生并使其真正树立"先为人,次为才"的道德观来说仍具有积极的借鉴意义。

浅议《傅雷家书》体现的艺德修养与审美观

一、傅雷与《傅雷家书》傅雷(1908一1966)是中国现代杰出的翻译家、文艺理论家和艺术鉴赏家,先生学贯中西、厚积薄发,除文学外,兼通多艺,在绘画、音乐方面,均显示出独特的高超艺术鉴赏力。傅雷幼年丧父,在寡母严教下,养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国。

从《傅雷家书》看现代素质教育

《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编纂而成的一本集子,它摘编了傅雷先生1954年1月至1966年6月的186封书信,其中最长的一封信长达七千多字。这些家书字里行间充满了父亲对儿子的挚爱、期望,以及对国家和世界的高尚情感。

论傅雷教育思想的现实意义

傅雷不但是中国当代杰出翻译家、严肃的艺术理论家,而且是杰出的教育家.<傅雷家书>绝不仅仅是"家书",更充分体现了傅雷先生爱党爱国的赤诚之心.反映出他高度重视马克思主义理论的学习与应用,注重对中华民族优秀文化传统的学习和继承等.这对当代大学生和青年一代仍然具有重要的现实意义.

傅雷的美育目的观

傅雷的美育目的观集中体现在《傅雷家书》这部教育著作中 ,即德艺俱备、人格卓越。他的美育目的观源自于儒道互补的中国传统文化和对西方文化的合理吸收。他站在“大美育”的立场把美育目的规定在人的整体发展层面上 ,为我们打开了全新的思维空间。

傅雷翻译实践的成功路径及其意义

选择原作过程中坚持有所不为,做到选择的目光与翻译的目的统一;翻译原作过程中保持严肃求真的姿态、注重感情的投入和匠心的运用;以"先为艺术家、再为文学家、终为翻译家"为攀登翻译文学高峰的路径;把儒家精神中的执著进取与道家思想中的推崇天然之美完好地结合在翻译实践中。以上是傅雷的翻译实践取得成就的重要因素,也是傅雷对今天的翻译活动具有的意义。

翻译思想≠翻译理论——以傅雷、严复为例

思想不等于理论,思想是理论的原料,混淆了二者,小则分不清研究对象的层次与定位,大则失去发掘与提升理论的机会,失去理论原创的源泉。从思想到理论必须历经一系列过程:产生感性认识、确立翻译思想、验证翻译假说和形成翻译理论。