近代日本新儒家学派的中国认知——以宇野哲人《中国文明记》为中心

宇野哲人在《中国文明记》中描述了一个有势力的"民众之中国",即民主主义思想发达、家族主义强大、社会事业广泛。但若将其置于近代日本新儒家学派"孔子教"的话语脉络中时,却映射出宇野哲人对孔子"尊王主义"思想的盛赞与对孟子"民主主义"学说的贬抑。而从近世日本儒学自身演变的长时段视角进行回视,该观点还凸显出近代日本新儒家学派"皇体孔用"的思想范式。

北宋时期儒家学派的排佛论

北宋时期,经过几代学者的持续努力,儒家学派从学术思想上对佛教作出了全面而深刻的批判。北宋儒家学派的排佛论,除了继承前代思想从道统、伦理、功利几个角度批判佛教外,还在佛教最为擅长的存在论、心性论上与之展开论辩,以儒学的一贯之道批驳佛教学术的偏颇与反常,从而促进了儒学自身的创造性转换。

20世纪明清儒家学派研究回顾

20世纪明清儒家学派研究成果甚丰,从时间上可以分为三个阶段,从研究方法上可以分为两个方向,按照文章风格又可以分为四种类型,即综论概括型、系统论述型、具体论述型、创意型。

清季社会转型期民间传统儒家学派对理学的反动——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家学说的基础上,不隐讳其与宋初理学发端源流的共同,但否认理学所把持的儒学正统地位,力图为儒学重新正名。在对待释、道两家的态度上,太谷学派表现出更加开阔的胸怀。在一些具体领域,太谷学派与明清理学有截然相对的观点。这些,都受社会转型期的社会客观环境所影响。

近代转型期中华东民间传统儒家学派太谷学派的人民政治观

近代社会转型期中,以周太谷、张积中为代表的太谷学派学人形成了自己的政治观理论并有一定实践。他们不刻板坚持君臣礼仪,注重民生,提倡仁政,并在土地等问题上有自己的见解。于变革中坚持传统,但也有明显的时代烙印。太谷学派的政治观,是具有时代局限性的人民政治观。

试论美国的儒家学派

看到这个题目,难免会有人提出这样的疑问：儒学是中国的特产,怎么会出来个美国的儒家学派？ 诚然,儒学是发源于中国的思想文化体系,但是儒学早就走向世界,已经成为世界文化的一部分。孔子是中国的,也是世界的。孔子既是时间人,又是空间人。从时间上来说,孔子跨越了两千多年,经过多次文化交流,在中国历史上形成了四种类型的儒学：独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型,今天已经初步形成了多元融和型儒学。

对儒家学派义利观的反思

"义"与"利"何者优先这一问题引发过无数争议。先秦儒家学派倡导的重义轻利的价值观在我国影响深远,其道义上从侧面为古代专制统治者所实行的重农抑商政策提供了辩护,极大地压抑了我国古代的商业进步。本文运用历史唯物主义的分析方法,考察社会意识对社会实践的反作用,指出了儒家义利观的这一弊端,有助于社会形成对商业和商人的理性认识。

先秦儒家学派道德修养的知行观

注重道德修养是中华民族的优秀传统之一。知行论在道德修养中有着十分重要的地位。先秦儒家学派在道德修养的知行观上 ,强调知行的辩证统一 ,重践行 ,肯定主体自觉。其合理思想对现代人提高道德修养具有积极的现实意义。

论王充对孔子及儒家学派的评价

由子王充在《论衡》中有《问孔》、《刺孟》两篇文字,就误认为王充是反孔、反儒的,其实,这是以偏概全,很不公允的评论。秉公而论,王充不仅不反孔,而且也不能笼统地说他反儒。本文准备以《论衡》为依据,实事求是地论证一下王充对孔子和儒家学派的评价,错误之处,请读者批评指正。

从出土《五行》版本差异看子思著作与道家的关系——兼论先秦儒家学派争鸣初始阶段的特点

由出土的长沙马王堆汉墓帛书版《五行》及郭店楚简版《五行》的差异,可以判定子思的思想与道家之间存在一定程度的联系。由于各学派间的分化和对立,后世儒家学者对前辈产生了一定的误解。但与后世各家学派之间有目的、有计划的激烈斗争不同,儒家学派的初始成员对其他学说还是持一种包容和学习的态度。他们之间的误会,可归结为遭遇性的误会。而随着世新俗异、学派纷起,儒家被迫参与到各派的争鸣之中,并注意维护自身学说的权威性和强调自我继承的正统性。

春秋婚俗与儒家学派

婚姻与家庭,是公众比较关心的一个问题。本期发表的《春秋婚俗与儒家学派》,论述了春秋和魏晋时期婚姻观念的演变,展示了那个时期的妇女风貌,对封建伦理道德的评价提出了自己的看法。

关于儒家学派渊源的几个问题

儒家学派祖源是尧舜禹时期的华夏文化。少昊文化在当时华夏文化中起主导作用,皋陶文化又是少昊文化的代表。孔子在创立儒家学派时,直接继承的是“周礼”。

儒家学派在中国传统文化中的历史轨迹

罗素曾经说过:“在全部的历史里,最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了”。我想如果把探索目光投向中国的先秦时期,他会说,在全部的历史里,最使他“感到惊异或难于解说的莫过于“先秦诸子文化的突然兴起了”。对于春秋战国时代,对于在这个时代里涌现出的诸子百家,我们完全可以说,“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面。

“诸子百家”主要流派之儒家学派及其代表人物

孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他认为仁就是爱人,要求人与人之间要互相爱护,融洽相处;要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”。他希望恢复西周的礼乐制度,主张“克己复礼”,使每个人的行为都符合礼的要求。孔子强调统治者要以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政和任意刑杀。如《论语·为政》中提到:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

桐城派是一个反动的儒家学派

桐城派是清代的一个文派，创始于方苞，奠基于刘大櫆，而集大成于姚鼐。他们都是安徽桐城人，有一套所谓“义法”的古文理论，所以后来人们把这个文派及其追随者叫做桐城派。

秦始皇同儒家学派的斗争

秦始皇是我国历史上新兴地主阶级的杰出政治家。他以先进的法家思想为武器,代表新兴地主阶级的意志,用革命的暴力同奴隶主贵族势力以及反动的儒家学派,进行了长期坚决的斗争,建立了第一个统一的专制主义的中央集权的封建国家,为历史的发展,做出了重要的贡献。但是长期以来,由于尊儒反法思潮的影响,秦始皇在历史上的进步作用,得不到应有的重视,反而被歪曲、颠倒。今天,我们以马克思主义的立场、观点、方法。

宋元明清儒家学派的类型

就宋元明清四朝而言，儒家思想仍然是封建社会的主导思想，但儒家内部的分野是相当明显的。从学术流派的归属上看，四朝的儒家学派大致可分为：独尊儒术型、儒道互补型、三教合一型、四教会通型。这是作为中国传统文化主流的儒家学派不断吸收外来文化以丰富自己的体现。

先秦非儒家学派的先王道统说及其在汉代的史笔化与融合

伴随诸子并起和百家思想争鸣的历史,在先秦儒家之外的思想学派如墨家、法家、道家、名家及管子学派那里,也有关于上古先王谱系与道统内涵的表述,既有与儒家孔孟荀之谱系说大体相同者,又有向历史上追寻到更为久远者,从而形成不同的历史观和各自的道统说,并与其思想主张相呼应。在诸子百家相互吸收与融合过程中,儒家道统说与非儒家道统说形成合流,在两汉史家的著述中史笔化,成为后世道统说传承的一个载体,也呈现思想史的面貌。

先秦儒家学派人文精神及当代意义

春秋战国时期，儒家学派的人文精神对后世中华民族的基本精神和人文价值产生了极其深远的影响。总结先秦时期儒家优秀的人文传统，对培育国民人文精神势必产生积极影响。