农村光棍的类型研究——一种人口社会学的分析

以光棍率作为分析单位,文章发现,光棍率在1970年代至1980年代中期变化较为平缓,自1980年代中后期至今则逐渐加剧上升。根据其形成的直接原因可以将农村光棍划分为历史塑造型、身心缺陷型、经济贫困型与缘分宿命型四种经验类型,而经济贫困型光棍逐渐成为当前农村光棍的主要类型。农村婚姻圈的持续扩大造成婚姻资源的不对称性流动以及出生人口性别比长时期严重失调的双重挤压效应,客观上使得农村女性在婚姻市场中具有较强的要价谈判力,从而使得婚姻高消费成为可能并因此而导致了经济贫困型光棍的形成。

观念与时机的错配:农村“无缘型”光棍的生成机制——基于黔中L村的实地调查

对黔中L村的实地调查发现,个人及其家庭条件皆不差的“无缘型”光棍已成为当地光棍的一个重要类型。“无缘型”光棍是社会结构和个体能动性相互作用的结果。农村社会的“个体化”转向与“离村进城”的生命事件形塑了“无缘型”光棍早期“个人本位”倾向的婚姻观念,因为处于适宜婚配的社会性时间,所以他们大多拥有过婚配机会,却因为“不想结”而没有选择走入婚姻;随着年龄增长,他们在外部的婚配压力和自我的内在反思推动下,普遍发生了婚姻观念的“家本位”转向,对婚配态度转变为“想结婚”,但因为已经偏离了适宜婚配的社会性时间,不得不面对“结不了”的婚配后果。

婚姻连带:理解农村光棍现象的一个新视角——对鄂中和鄂东三村光棍成窝现象的解释

婚姻连带构成解释农村光棍尤其是光棍成窝现象的一个新视角。通过对鄂中和鄂东三个村的实地调查,本研究得出,农村中"光棍成窝"现象值得重视。本研究认为,在经济匮乏家庭中,多子家庭中的兄长如果无法婚配,对弟弟的婚姻将产生"连带效应"。具体地,哥哥的不婚将在经济、伦理和责任三方面对弟弟的婚姻造成连带影响。研究表明,在多子家庭中,婚姻的缔结不仅与家庭财力、家庭地位和家风有关,而且涉及家庭结构和家的完整性等家庭构件。这提醒我们重视婚姻缔结关系中对家关系的再研究。

地域差异视角下农村光棍的形成原因分析

以广西、山西以及川西平原等地农村的调查经验为基础,引入地域差异的视角,从婚姻竞争市场的卷入程度、婚姻成本和对代际支持的依赖程度等维度对不同地区农村不同主导光棍类型产生的原因进行分析和解读,揭示我国农村光棍形成原因的复杂性。研究发现,婚姻市场卷入程度较高以及所处地理区位和经济条件状况相对较差的农村地区,形成了主要归因为婚姻市场竞争失败的光棍群体;婚姻市场卷入程度不高但通婚圈内婚姻成本较高且对父母的资源具有较大依赖的农村地区,形成了父母责任缺失型光棍;而婚姻市场卷入程度较低,且婚姻成本不高和对父母资源依赖较弱的农村地区的光棍类型主要表现为自致型。

基于社会文化视角的光棍节节日仪式分析

发达的网络传播方式使节庆名目和活动不断丰富.光棍节作为新潮的节日,包含许多特殊的活动和仪式,并衍生了光棍文化.文章通过网络渠道收集到光棍节节庆相关活动内容,用仪式的相关理论对光棍节节庆活动从内涵、分类和象征符号等三个方面进行分析,探索仪式发展的新变化.研究发现,光棍节仪式具有娱乐交际功能,反映单身年轻人的社交心理和生活方式,体现了社会文化的多元化和包容性.

婚姻市场、农业剩余与光棍分布——一个理解农村光棍问题的中观机制

在婚姻市场渗透下,中西部农村家庭继替具有市场参与性特征:婚姻市场竞争过程形塑出以竞争力为指标的婚姻梯队序列,在优势梯队实现的家庭继替具有向上社会流动的特征,梯队末端则呈现为底层沦陷;农村男性青年在婚姻梯队序列所处的位置取决于其家庭的资源积聚方式、能力和分配方式。调查发现末端梯队集中分布于农业剩余稀薄村庄,其内在机理是农业剩余稀薄通过形塑家庭劳动力的不合理配置与以年轻人为主体的资源积聚方式和向家庭日常生活基本需要进行倾斜的资源分配方式削弱了男性青年的婚姻市场竞争力,其现象表征是扎堆分布的光棍。

“重返光棍”与农村婚姻市场的再变革

近几年,紧随农村社会离婚高发现象之后,男青年在离婚后难以再婚"重返光棍"成为一种典型社会现象。本文以关中丰南村的婚恋现象为基础,深入分析其成因与社会后果,理清重返光棍现象的社会机制,并且在此基础上讨论农村婚姻市场的变革。

渐衰与持守：宗族性村庄光棍的生成机制--基于广西F县S村40例光棍的研究

目前学界既有的光棍成因研究主要从宏观和微观层面入手,缺少对光棍成因的中观分析。文章基于一个宗族性村庄的现实经验,通过梳理和剖析宗族性村庄的家庭与村庄性质,引入变迁的视野,提出了一套理解宗族性村庄光棍生成机制的框架。文章认为,逐渐弱化的宗族力量、发生改变的兄弟伦理、不被承认的替代选择机制以及厚重平衡的代际关系这四个维度从不同的方向且在不同的层面导致了宗族性村庄光棍的生成。光棍生成的中观机制弥合了宏观与微观的断裂。

从“婚配”到“婚恋”:婚姻模式变迁与农村光棍形成——基于关中L村的实地调查

随着打工经济发展与人口流动,农村婚姻市场形成和自由恋爱逐步兴起,由父母主导的传统"婚配"模式向子女自主选择的"婚恋"模式变迁。在开放的婚姻市场中,对婚姻资源的激烈竞争促使农民的婚姻责任发生了代际重塑,表现为子代在婚姻市场中负责恋爱找对象,父代承担婚姻消费支出。从"子代找得到"与"父代娶得起"两个维度分析农村婚姻缔结过程与光棍形成机制,可建构出农村的三种光棍类型。在紧张的婚姻形势下,为了应对婚姻压力,农民的家庭策略发生了重要变化:传统的小农家计模式难以应对婚姻的竞争性消费,倒逼农民主动进入务工市场;父代通过抬高婚姻支付来增加子代在婚姻市场中的竞争力;农民生育观念随着婚姻压力增大而改变。

农村“光棍”问题研究:回顾与前瞻

文章讨论了当前农村"光棍"问题研究的重要性和现实意义,通过对现有文献的回顾梳理,文章指出,当前的农村"光棍"研究主要是在"婚姻挤压视角"下的"数字技术"研究和"排斥视角"下的"单一机制"解释研究。婚姻挤压视角的研究可以强化人们对于"光棍"问题研究的重要性和紧迫性的认知,但受制于现有研究条件,学者们事实上是无法测算出准确的光棍数字,也更无法预测未来。排斥视角的研究从家庭排斥、经济排斥和文化排斥的角度极大地丰富了对光棍形成机理的解释,但囿于单一因素解释,排斥视角的研究无法理解光棍问题形成的复杂性和多面性。文章最后指出了当前研究的五大不足,并提出了六种方向以图拓展现有研究。

光棍与上门女婿:理解农村弱势男性青年婚姻的二维视角

光棍与上门女婿是农村婚姻中弱势男性青年婚姻状况的两种不同形态。农村男性青年能否冲破弱势婚姻境况,不仅与个人条件、家庭条件相关,还与村庄的经济条件、文化观念、社会关联等密切相关,冲破的结果就是上门女婿的出现,而无法打破其弱势境况的结果则是光棍的出现。在缺乏婚姻与生育策略实践的石村,笔者发现光棍与上门女婿的大量并存,而杨村有大量上门女婿却使得光棍数量很少。

需求神话与赛博空间合力共谋的消费社会陷阱——“双十一光棍节”盛行背后的文化解读

近年来,风靡全国的"双十一光棍节"在消费社会所伪造的需求神话以及网络电商所营造的节日氛围中逐渐从一种校园亚文化异化为全民网络购物狂欢节,并最终使"双十一"网络购物行为固化成为一种被大众定期礼拜的公共节日仪式。"光棍节"所蕴含的丰富隐喻使其成为中国当下鲜活的时代标本,它生动映射出现实社会生态,以及伴随互联网一起成长的中国年轻人的内心渴求。关注"光棍节",我们不应仅仅看到网络电商所提交的漂亮的销售数据、惊叹新商业模式对传统商业模式的颠覆与创新,我们更应对光棍节所折射的社会问题有着更加审慎的思考。

“光棍节”网购乱象:表现、成因及治理——基于传播学“使用与满足”理论视角

随着新媒介时代的飞速发展和互联网技术的日新月异,网络购物逐渐成为一种流行风尚和时髦元素,人们的生活方式也随之发生了很大变化。从传播学"使用与满足"理论视角分析"光棍节"网购热潮的具体表现、形成原因,并提出相应的治理意见和建议,对这种社会现象而言是一种新的探索与尝试。

多重边缘者:基于对D村光棍群体社会地位的考察

本文将光棍群体放在村落共同体转型背景下进行理解后发现,光棍群体社会地位低下,处于村落社区末端,他们在家庭内部、人情交往、公共生活和政治参与四个层面均被村落社区完全排斥在外,从而处于多重边缘地位。改善光棍群体的社会地位需要关注他们的生活质量以及加强村落共同体内部的组织建设。

我国城乡光棍现象对比研究

城乡光棍问题已经成为我国的一个现实性社会问题。乡村光棍以被动光棍为主流,城市光棍以主动光棍为主体。农村婚姻场域的变迁是乡村被动光棍产生的主要原因,独身主义、理性主义和功利主义等现代性理念是城市主动光棍产生的重要原因。无论是乡村被动光棍还是城市主动光棍,其广泛存在都是对社会和谐稳定的威胁。因此需要我们引起足够的重视,调节好现阶段人口出生性别比例失调的问题,通过发展经济并从思想观念等方面入手解决城乡光棍问题,有效促进城乡社会的和谐稳定发展。

“光棍节”现象解读

"光棍节"是一种流传于年轻人的娱乐性节日,以庆祝自己的单身生活。"光棍节"产生于校园,通过网络等媒介传播和商业因素的推动,近年来已蔓延到整个社会,逐渐形成一种节日文化。如今,这天已成为年轻人聚会、狂欢、购物、相亲或结婚的日子,造就了比传统意义的五四青年节还要深入年轻人心目中的节日。出现这种现象有着深层次的原因。对于这种现象,我们要积极应对、深入分析、疏通引导,帮助青年塑造健康向上的节日文化,树立理性的节日休闲观。

区隔视角下农村“光棍”陷入贫困的过程与逻辑——基于秦巴山区J村的调查研究

以区隔为视角对农村"光棍"陷入贫困的过程与逻辑进行探讨,可以发现农村"光棍"在居住条件、饮食消费、形象管理、信息接触等方面与村内其他群体形成了明显的分化。这种分化既是主动选择的过程,也是被动接受的结果,其中发生区隔的过程和机制决定了农村"光棍"陷入贫困的"宿命"。

“主位”视角下光棍社会地位的再研究——基于江汉平原的经验调查

光棍在传统社会中成为一种依附性的力量,嵌入到村庄结构中。光棍是弱势的文化指涉始终是乡土社会实践的"非意外结果",由此,学者通过"婚姻挤压"和"婚姻排斥"导演出光棍的"被迫性"问题。但是,随着差序格局的理性化和传统村落社区的解体,光棍的"弱势"意蕴逐渐得以"祛魅"。基于经验调查,本文从"主位"视角出发展开对光棍社会地位的再研究,从经济条件的优厚者、婚姻的高要价者、家庭结构中的当家者、人情的积极互动者、关系和资源的拥有者五个方面来呈现出光棍较高的社会地位,打破光棍弱势之迷,光棍只是作为一种生活方式的选择而已,这样就将光棍研究进一步推向"主位选择"的纵深层面。

“婚姻株连”:理解农村光棍现象的一个框架——基于豫南Q村“光棍成窝”现象的调查

在婚姻株连"框架认为在当今经济不发达而传统文化比较浓郁的山区农村,在女方及女方父母掌控婚姻市场主动权的背景下,光棍被传统村庄认为是一个不受欢迎的边缘群体的情况下,兄长在婚姻中的失败往往会通过经济、声誉和社会关系等方面株连到其家中还没有结婚的其他成员,也就是说,兄长的光棍身份必然会对未婚弟弟的婚姻造成不良影响,甚至可能使其未婚的弟弟也走上光棍的道路,从而一个家庭中出现不止一个光棍的情形,这种通过"婚姻株连"所造成的一个家庭中多个光棍的情形构成了当地人习以为常的"光棍成窝"现象。

边缘与消极:农村光棍群体的贫困类型及生成机制分析——以湖北Z县G村为例

农村光棍成为当前精准扶贫的重要对象。光棍群体的贫困主要有经济性贫困、社会性贫困和文化性贫困三种类型。经济性贫困是光棍贫困的最明显特征,光棍群体的劳动力残缺或劳动动力不足导致其收入较少、财富积累少。社会性贫困指光棍群体在村庄社会中的结构性地位低,处于村庄社会阶层中的边缘位置和最底层。光棍的文化性贫困主要是指他们在生活意义和价值层面上的缺失,进而形塑出光棍群体在家庭和村庄社会内消极性的生活态度和行为表现。针对光棍群体的精准扶贫,不仅仅要健全社会保障体系,还需要加大对光棍的培训引导,在社会层面形成对光棍群体的支持和帮助。