走进新时代:进入民国之共和元年——日记所见亲历者的心路历程

辛亥政权鼎革,由帝制进入共和时代,少数人自愿坚持或不得不继续臣子的身份,大多数社会成员则由臣民变为国民。以亲历者的见闻、言论、行事、感受、心境为视角,以其所写日记为主要依据,借着性情政见千差万别的日记主人们的身手耳目,重新经历一番时代风云的变幻;深入体察革命时代的波谲云诡之下,形形色色的不同人物是如何面对巨变,适应形势,调整自我,在新时代里找到立足存身之地,或力图借由时代变化而有所作为。回复史学依时叙事的原生功能,一方面可以补充大历史的视野所不及,丰富历史的影像;更为重要的是,有助于改变认识历史的方式,还原作为历史主体的人的差异,以免概念化解读、建构历史的偏颇。

从青铜器考周宣王立年及纪年元年——兼论共和元年为公元前824年及其它

据青铜器铭文,可以判定四十二年逨鼎、四十三年逨鼎及吴虎鼎为周宣王时期器。以逨鼎、吴虎鼎等器为据,采有关资料,可以断定并证实宣王首立年为公元前825年,再立年为公元前824年,而纪年元年则为公元前811年。《史记》因限于材料,误平王立年数51年、幽王立年数11年及宣王立年数46年为相应各王之纪年数,故而未能在宣王年代以及共和元年上得出正确结论。

西周宣王时期铜器的再清理——[附]共和及幽王时期铜器

过去我讨论过西周武王至历王时期的铜器[1],还讨论了文王迁丰至武王灭商前后时期的铜器[2],现在接着讨论宣王时期铜器。与前一阶段相比,讨论这个时期的铜器有一个显著的优越性,即自共和元年(公元前841年)以后,我国已有了可信的纪年,一件铜器如果具备了年、月、月相和日干,就可以直接与近人所推定的历表对勘,从而确定它的时代,这项工作我已经试做了一次[3],但过去只涉及了纪年铜器的时代,对于它们的形制、花纹、铭文的内部联系,以及其他一些不带纪年的铜器未作探讨,本文试图结合这些因素再作一次清理。

从宗周到成周:孔子与司马迁的周史观

司马迁的"周史观"乃是一种"周史变化观",承自孔子而来,并无后世"周代分期观"的烙印;"东周"与"西周"于《周本纪》中另有所指。司马迁并未用"平王东迁"作为分期周史的概念与术语。通过《史记》之《三代世表》与《十二诸侯年表》,可以发现"周厉王"与"共和元年"方是司马迁视野中周史兴衰之关键。

河南辉县市:碧水青山“信”绮结绣

“山水含清晖”。河南辉县,因谢灵运诗句而得名,《中国国家地理》曾刊载长文《太行山,把最美的一段给了河南》,这“最美的一段”就几乎全部浓缩在辉县境内。这里是中国历史准确纪年、共和元年发源地,不仅拥有八里沟、万仙山、宝泉等聚干里太行风光旅游线,又有仰韶文化、龙山文化遗存,历史文化源远流长。

启功先生如一口大钟般回响

1912年,是一个划时代的年头。这一年是共和元年,封建时代被宣布结束了。启功先生诞生于这一年的7月26日。他的母系克氏家族是蒙古族,父系一族是清皇族爱新觉罗氏。具体地说,自清帝雍正的儿子和硕亲王算起,启功先生是第十世后裔。