课程思政的生态本原及其共通性

为了厘清课程思政的生态本原及其共通性,提高课程思政教育的有效性,追溯了国内课程思政教育的生态本原及传承延伸过程,在探讨国外课程思政教育的普遍性及特征的基础上,论述了中外课程思政教育观的共通性及启示。

“新子學”視野下《老子》《孟子》思想的共通性——以政治論爲中心

《老子》《孟子》政治論有共通性。在治者與被治者的關係上,二者均強調民衆在政治架構中的重要性,孟子的民本與其仁政思想相結合,老子的民本建立於“貴而以賤爲本”。二者都關注治者之德,主張治者應節制私欲和守信。孟子將孝道和喪禮制度置於“儉”之上,老子之“儉”屬自然之道,無例外情況。《孟子》在治理之道上與《老子》的自然之道相合,看重自然規律,差異在於孟子應仁政需要,老子從“道”出發。二者都反對爲私欲而戰,老子不反對爲“慈”而戰,孟子允許爲“仁義”而戰,但老子之“慈”無差等,孟子之“仁義”有差等。“新子學”主張諸子各家的共同目的爲“治”,此爲諸子學之整體性;諸子各家的路徑又有差異性,從不同角度對“治”給出不同解決方案。《老子》《孟子》所體現的儒道政治論中的相通性,取決於二者處於共同的時代背景下,享有共同的文化資源,針對相同的社會弊病,給出相通的解決辦法。這些相通性及其中存在的差異性展示了諸子學的求“治”精神與多元性,以及中華文化的豐富性與包容性。

李渔与莎士比亚喜剧的共通性及其原因研究

清初剧作家李渔与英国著名戏剧家莎士比亚均擅长喜剧创作,戏剧艺术的普遍性决定着二人的喜剧具有一定的共通性。二人都利用“生活再现”的手法构建了戏剧冲突的空间,并通过具有强烈反差性的人物塑造,使喜剧冲突复归到“喜剧性”中来。在戏剧结构的构思上,二人因皆具有演出经验,故发挥舞台想象力,使用“发现”与“突转”、“巧合”与“误会”两种技巧,将结构分为了不同的模块,体现了二人在戏剧创作上的趋同性。从整体文化上来说,以李渔为代表的中国古代戏曲以儒家思想为内核,注重教化之功用;而以莎士比亚为代表的西方戏剧则崇尚革故鼎新的力量,具有明显的戏剧张力。它们的交流与碰撞,在建构文明共同体的语境下,有着必要的价值。

关于古筝与现代箜篌艺术共通性的研究

本文以中国乐器古筝与现代箜篌作为研究对象,通过研究古筝与现代箜篌的历史渊源、形制构成以及其蕴含的中国传统美学精神,分析二者在艺术上的共通之处。本文共分为四个部分,第一部分对古筝与现代箜篌的历史进行梳理,根据两件乐器数千年的兴衰发展史厘清二者在发展历程中的共通性。本文第二部分着重阐述了已绝响数百年的箜篌在新中国成立后进行复原的过程中,对于古筝形制上的借鉴,创新过程,进而对古筝与现代箜篌艺术的共通之处进行横向的归纳与总结。本文的第三部分选取了在古筝与现代箜篌的乐曲中,一些具有代表性的作品,进而从作品出发,分析古筝与现代箜篌在演奏姿势、演奏技法以及艺术表现上的共通之处。本文的第四部分以更高的视角深度挖掘古筝与现代箜篌在中国传统美学上的共通之处,以中国传统美学为载体,对中华文化的博大精深以及深厚底蕴进行探索,进而提高弘扬中华民族传统文化的使命感,提升文化自信。

廉洁文化教育与高校思想政治教育的共通性研究

高校思想政治教育是以大学生思想政治教育为核心的,以提高学生的思想道德素质和科学文化素质为目的的教育活动。在我国,高校思想政治教育与廉洁文化教育有着本质上的共通性,二者在教育目的、内容、实现途径等方面具有内在的一致性。本文首先分析了廉洁文化教育与高校思想政治教育共通性的内涵,其次对廉洁文化教育与高校思想政治教育共通性进行了理论研究,最后提出了廉洁文化教育与高校思想政治教育密切整合的必要性。这项研究将有助于我们进一步加深对高校廉洁文化教育的理解,更加清晰地识别廉洁文化教育与思想政治教育的共通性,从而为研究廉洁文化教育融入思政教育的路径奠定坚实基础。

跨文化(中国人)个性测量表青少年版(CPAI-A)的香港标准化研究--兼顾文化共通性与特殊性的人格测量

以跨文化(中国人)个性测量表的成人版(CPAI-2)为基础,综合运用文化共通性(etic)和文化特殊性(emic)方法发展了相应的青少年版个性测量工具——CPAI-A,并在香港青少年人群中进行了标准化研究。结果表明CPAI-A有良好的信度和清晰的因素结构。文章从理论和实证两方面深入分析了学界日益关注的从青少年到成人人格的发展性与稳定性问题,以及人格特质评估的文化共通性与特殊性问题。最后建议CPAI-A量表发展的历程可能是融合本土化与跨文化人格评估发展过程中一条非常值得借鉴的思路。

兼顾文化共通性与特殊性的人格研究:CPAI及其跨文化应用

本文在回顾华人社会人格研究与评估发展以及"跨文化(中国人)个性测量表(CPAI)"的研究与应用历程基础上,比较了CPAI-2(FormB)不同语言版本(包括中文版、英文版、韩文版、日文版)的跨文化应用结果。多种文化中的研究结果支持了CPAI的跨文化信度和效度。同时,CPAI在本土和跨文化应用研究中,还从理论与实践的双重视角,强调与支持了"兼顾文化共通性与特殊性的(etic-emic)人格研究方法"在人格评估领域的重要性。这也促使国内外相关领域研究者开始思考,如何使用兼顾文化共通性与特殊性的人格研究方法以进一步推动人格心理学的研究。

从可持续植物保护理念看自然与人文的共通性

可持续植物保护理念有着深厚的哲学底蕴,其内涵的辩证思维、生态理念以及多样性、非线性、有限性等对人文和社会学的研究有很大的借鉴意义。

论环境民事公益诉讼与私益诉讼的共通性——以最高人民法院相关司法解释为视角的分析

环境损害案件呈现出公益与私益相互交织的复合性特征,在此情形下同时提起环境民事公益诉讼与私益诉讼将不可避免,厘清二者之间的关系尤为必要。环境民事公益诉讼与私益诉讼在诉讼请求、事实认定、证据证明等方面存在共通性,这一共通性可在避免矛盾裁判、提升诉讼效率、实现攻防平衡等方面发挥重要程序功能。我国现行相关司法解释在环境民事公益诉讼与私益诉讼共通性方面存在缺陷,有必要在今后的修正与完善中对该缺陷予以修复,以有效实现环境民事公益诉讼与私益诉讼二者间的制度衔接。

中国传统建筑与传统绘画的审美共通性

中国传统建筑审美重天人合一,致中和、重礼教、敬天地;中国传统绘画审美尚人文精神,重传神、崇气韵、尚雅逸。中国传统建筑和中国传统绘画在长久的交融互用之中,建立了和谐与秩序、题名与定性、隐喻与象征、气韵与意境、布局与五行风水等多样的审美共通性,不仅丰富了建筑艺术的美学内涵和审美属性,而且为不同审美主体在建筑审美活动中感发审美情思,驰骋审美想象提供多样化的条件和契机。

试论建筑艺术与音乐艺术的审美共通性

艺术的共通性是艺术审美的基本规律。建筑艺术与音乐艺术具有广泛的审美共通性。在建筑审美活动中,正确认识和自觉运用艺术审美共通性规律有助于建筑审美想象的展开和建筑审美体验的深化。本文试从客体审美属性、主体审美愉悦及审美心理过程三个方面探究建筑艺术与音乐艺术之间的共通性。

从文化共通性看中国古典园林文化

同一文化系统中的各种文化形式间都有着内在、有机的联系,这些文化形式从不同程度上具有共通性。带有强烈精神特征的中国古典园林属于中国文化大系的一员,它与诗、书、画、语言、戏剧等同属心态文化的产物,它们之间存在着某种深层的文化共通性。流传至今的古代造园专著非常有限,而诗词、画论、文论等却浩如烟海,如果能够把握不同文化形式的共通性,把相关文化形式拿来作一种"通感"式的比照研究,将大有裨益于我们对中国传统园林的研究。以园林文化与语言文化为主线进行对比论证,初步探讨中国传统文人思维的3种典型特征,即综合整体性、辩证性和诗性在园林文化与语言文化等相关文化形式上的共通性表现。

中国传统建筑与书法艺术的审美共通性初探

中国传统建筑与书法艺术的审美共通性,是艺术审美共通性的重要表现,是建筑美学研究的重要内容之一。探究中国传统建筑与书法艺术的审美共通性可以从客体审美属性的共通性、主体审美心理的共通性和审美活动过程的共通性三个维度展开。从客体审美属性来考察,二者的审美共通性主要表现在空间秩序的共通性、结构形态的共通性、比例尺度的共通性和虚实疏密的共通性四个方面。

共通性与共同性——从中国哲学看人的超越性存在

普遍性是哲学和科学共同关心的问题。但是,哲学与科学所追求的“普遍性”却有着根本性的区别。哲学的普遍性,其显性的特征是“通”,可以用“共通性”这个概念来表征它;科学的普遍性,其显性的特征是“同”,可以用“共同性”这个概念来表征它。“通”的意义是,成就差异以达成沟通,经由充分的个性化而构成一“共通性”的境域。这个“通”的精神,表现了人类存在原初的生命情态。这人类存在原初生命情态的“共通性”之概念哲理表现,为哲学;形象表现,为艺术;由仪式、功夫、仪轨而引向精神修炼,达到存在转变中的生命实现,为宗教。中国传统哲学始终一贯地坚持了此一“通”的精神,这使它能够代替宗教构成中国文化的超越性价值基础。关注和深入探讨中国传统哲学这种“通以显体”的精神,对未来世界哲学的健康发展,具有重要的理论意义。

论“晚唐体”与张籍诗的共通性

“晚唐体”是唐代诗坛一个比较大的流派。因时代浸染 ,“晚唐体”诗人以“苦吟”为创作手法 ,形成“轻浅纤微”的风格。整体把握唐诗风格流变 ,发现“晚唐体”诗风和中唐张籍诗有共通性。张籍在中唐儒家思想演变中得风气之先 ,其心态与晚唐诗人相似。他以“苦心觅句 ,专意为诗”为近体诗创作方法 ,诗歌风格具有哀婉纤柔色彩。张籍与“晚唐体”诗人“同声相应 ,同气相求” ,乃“晚唐体”之始作佣者。这一现象表明 ,我国古典诗歌风格的形成和流变有其内在的承传关系 ,而不是断然孤立的。

环境法原则之思考——比较法视角下的共通性、差异性及其规范性建构

环境法原则的产生与发展是伴随着国家、地区环境法和国际环境法的演进而出现的一个重要法律现象。在不同法律传统和文化背景下,环境法原则在世界范围获得了广泛的发展,并成为许多国家、地区环境法和国际环境法所认同的一个共同法律话语。人类环境问题的时代性及其共性特征决定了环境法原则在不同国家和地区以及国内、国际环境法之间的共通性。环境法原则的共通性反映了国际社会、国家和地区环境法观念和环境法律秩序之间的互动关系和趋同化发展。同时,由于环境法原则是在国内法、国际法的不同法律背景,以及各个国家和地区的不同法律文化基础上产生和发展起来的,使其在产生和发展的法治背景、创立方式、法律规范功能等方面,存在着一定的差异性。环境法原则的规范性建构,有助于发挥环境法原则在我国环境法治中的规范功能,以指导环境立法,并实现其引导环境司法解释、弥补环境法律规则不足的司法实践功能。

生命共通性与儿童经典教育

经典阅读是引导儿童成长的重要途径,然而在现实中,经典阅读往往被导向表面层次使得儿童无法亲近经典。经典乃是因为深入到人类生命的共通感受和共通道理,从而得以超越时空而经久不衰,因此,经典教育应当基于对阅读者生命共通感的激发,引导阅读者认识美德和善等生命的共通道理。儿童经典教育也应当立足于共通性展开,选择那些贴近儿童自然感受、激发儿童生命认同、并由此引导他们主动寻求生命意义的作品,以自由为前提,从善和爱等主题开始,关注儿童生命的基本问题,尊重儿童私密的阅读空间,从而让经典为儿童的美好人生奠定根基。

我国建筑艺术与戏曲艺术审美共通性研究综述

通过整理、分析国内现有的关于建筑艺术与戏曲艺术审美共通性的研究,发现该领域的学术研究总体上还不丰富,已有的研究集中于二者作为审美客体之间的共通性:艺术发展的相互推动,艺术创作的联动相通,艺术境界的共通追求,以及从声学方面对建筑和戏曲共通关系的分析。关于主体的审美追求、审美情感、审美体验等方面的共通性还较少涉及,值得深入研究。

中国传统古诗词与现代产品造型设计的共通性应用探析

目的中国传统古诗词是有着数千年历史的文化艺术,博大精深,其气韵、形体、内涵、意境等一直为人们创造着一种思想独白,承载着创作者的情感、理念、故事以及与读者的共鸣。它的悠久历史和发展不仅是一种生活状态的再现,也是一种思想的凝结,更是中国宝贵的文化遗产。将古诗词中所表现的形态、空间、意境、修辞手法、视觉画面感,甚至琅琅上口的节奏感与现代产品造型设计所营造和传达的思想联系起来,研究中国传统古诗词与现代产品造型设计思想的共通性,提升现代产品设计的内在品质。方法研究一种新的设计方法来传递文化内涵,传达审美的感官元素,赋予产品造型一定的内涵思想并营造其价值,激发设计者的创作灵感,建立可持续的造型风格与品牌。结论让用户对产品造型的感官体验过程转变成心灵境界的交互过程,使用户与造型之间产生思想互动,情感共鸣,最终使造型"活"起来。

论建筑审美与艺术的共通性

建筑艺术具有书法之势、音乐之韵、绘画之境、诗词之意……建筑艺术与其他艺术之间的广泛的共通性不仅丰富了建筑艺术的美学内涵和审美属性,而且也为不同审美主体在建筑审美活动中感发审美情思、驰骋审美想像提供了多样化的条件和契机。