农耕时代济南泉城聚落环境景观的溯考与思索——有感于济南泉水申遗走入国家程序之时

追溯自汉代历下城到清代末期省会城市的漫长农耕时代历史,回顾了历史文化名城济南结合多泉、近山、丰水的自然条件的人居环境发展过程。从宜居环境选择、城市军事防卫和自然灾害防范方面,揭示了济南先民"得城市聚落之便,享山水林泉之乐"的聚居环境理想和巧用自然环境、趋利避害的智慧文明。从山、泉、河、湖、城的有机交融关系上实证说明了践行我国北方自然山水审美鉴赏理论是农耕时代济南城市泉水聚落最具环境文化价值的风貌特色,也是济南泉水申报世界自然与文化遗产的重要佐证所在,值得在当代城市规划建设过程之中认真保护,以供后人永续利用。

消失的媒介:农耕时代民间年画的功能和作用

从传播载体的角度看,民间年画是农耕时代人们获取知识、信息和娱乐生活最普遍的一种印刷媒介形式。中国古代民间年画的创作主体与欣赏主体是同一的,同属一个社会阶层,处于同一生活氛围,有着共同的文化意识和审美取向,所以,在农耕时代民间年画作为承载和阐释社会精神的先进、廉价而又实用的传播媒介,为普通民众所喜闻乐见。它不但广泛而深入地传播文化知识、人文精神等,而且有效地发挥了其调节社会关系和教化宣传的媒介功能。作为印刷媒介,年画创造了农耕时代人类传播史上的文化奇迹。虽然,随着农耕时代的结束和工业文明的兴起,民间年画已经失去其大众传媒的地位和功能,但作为中华民族的艺术瑰宝和富有中国特色的民俗文化,民间年画仍具有一定的文化魅力。

中国式乡愁——农耕时代城市中的农作要素

1＂中国式乡愁＂与农耕时代的城市 在具有数千年以农立国传统的中国,乡愁对于绝大多数人来说,意味着家乡的味道及田园牧歌、炊烟袅袅的乡村生活。在漫长的农耕社会,无论官高何处,荣归故里、告老还乡依然是绝大多数中国人愿意选择的最后归宿。

农耕时代客家传统服饰的生态美与启示

农耕时代客家传统服饰是生态服饰的典范,集中反映了整体生态系统的平等、朴实与和谐,诠释了整体生命和谐特点的生态美学观。这些给现代人以生命价值的启示。图案中源头活水,给人以理论拓展性价值与启示;诗意生活,给人以心理调节价值与启示。

农耕时代神话故事中的救助伦理思想

救助伦理作为一种思想,在农耕时代的神话故事中就有反映。通过对农耕时代典型神话故事中涉及到救助思想的故事梳理,总结农耕时代神话故事中救助伦理思想主要体现为五点:救助弱者是神的本份与本能;是否对困难者给予及时救助是神考验人的品性的方式;智者善者以主持正义和扶危济困为己任;善恶各有报应是基本法则;缺乏友善互助的人类会被万能的主神毁灭。

我国农耕时代妇女从属地位的原因剖析

我国在农业社会以前,低下的生产力水平,主要靠母系血缘维系着氏族的生存。农耕时代性别分工源于女性的体质特征与生理功能,男子在外获取生产资料和制造生产工具,妇女在内管家、备制衣食用品,男性的经济优势加强了男性的统治地位,致使女性在长达三千年的历史长河中始终处于从属的低下的地位。

从汉字构意看农耕时代男性的家庭地位——以“男”“夫”“父”“女”“妇”“妻”字为例

"男""夫""父""女""妇""妻"等汉字的形音义及相关典籍记载多方面印证了中国农耕社会男性在家庭的核心地位。"男""夫""父"字从男性角度折射出男权的独断,而"女""妇""妻"字则从女性角度看出家庭中的妇女服从及对丈夫的依附。男性在家庭中的核心地位是男女工作性质的差异决定的,而男性耕作获得的收入是家庭中的主要经济来源。

六畜:农耕时代的动物伙伴

从人类历史距今约一万年开始,到18世纪60年代工业革命之前的这段时间,被称作农耕时代。在这人类社会漫长而地质历史短暂的岁月里,世界各地的许多族群告别了采集渔猎的原始生活,开启了以农业生产为主的定居生活,农耕时代的动植物驯化,是人类第一次通过自己的活动来增殖天然的产品,使得人类基本告别了靠天吃饭的随机历史进程,从而改变了整个社会的经济面貌,对人类的发展产生深远的影响。

关中地区农耕时代的芦席文化

席起源于六千多年前的新石器时期,根据黄河中游仰韶文化遗址出土的陶片印痕可知,芦席编织的技艺在当时已经趋于成熟,与现在的芦席编织基本一样。芦席作为农耕文明时期一个典型的物品,它伴随着人类几千年文明的发展,曾经是家家必备、日日必用的一件用具,不管是从事农业生产、还是日常生活都会用到。芦席不仅实用而且编织的席纹紧凑优美、直到今天人们还是很喜欢席纹,并将它作为装饰纹样继续使用。

数字时代政府管理面临的挑战

人类经历狩猎时代、农耕时代、工业时代和信息时代,现在人类又迎来了数智时代。工业制造业将人类社会分成两大时段,即传统社会与现代社会。随着时代的变化,人的能力在提升,人与自然的关系在改变,人类的生产方式、生活方式、组织方式、管理方式随之改变。按照最保守的时间计算,人类经历现代化不过300年。在这300年中,以技术为核心,我们又走过不同的小阶段:工业化-自动化-信息化-数字化。

基于历史学科核心素养的课堂教学——以“农耕时代的商业与城市”为例

历史学科核心素养是当前教育领域热议和关注的焦点。如何深入理解历史学科核心素养的内涵,并在课堂教学中践行,成为当前中学历史教师面临的最大挑战。本文试着以岳麓版必修Ⅱ第5课'农耕时代的商业与城市'为例,围绕历史学科核心素养,优化教学环节,落实培养目标。一、内容特点本课内容属于'中国古代的农耕经济'这一专题。

农耕时代的口味

那一次吃鱼,怎么吃怎么不对劲,肉糙且酸。我怀疑是死鱼,老婆信誓旦旦地说,活杀的。既然是活杀的,那么,可能就是做得有问题了?老婆想了又想,烹调程序一切正常,没有任何暗箱操作。最后,我们只能得出这样一个结论:鱼有问题。后来,趁一次吃午饭的空儿,说与同事听,他们说,那鱼可能吃了避孕药,据说吃了这种药之后。

地坑院:农耕时代的生活智慧

高铁列车出郑州一路往西,不一会儿就把大平原甩在身后。那不断起伏的莽莽黄土,一个接一个的长长隧道,简直不让人有半点喘息,好像你到陕地,就是来体验起伏与黑暗来了。让人奇怪,造物主当时发了什么疯,把这么多土堆积在这里。这种堆积带有点随意性,无规无则、无深无浅又无边无际,使黄河南岸这一片地域或裂为一道道沟壑,或隆成一丘丘山塬。

基洛纳 回归农耕时代

基洛纳坐落于加拿大卑诗省南部的欧肯纳根山谷,广袤的土地加上适宜农作物生长的气候,不仅让其成为著名的＂果篮城市＂,更是闻名世界的葡萄酒之乡。壮阔的山谷轮廓平缓柔和,仿佛将那座城市的气质也打磨得平静安详。而回归田园享受万物生长,大概才是最奢侈的生活。城市初印象贪图享受也许是罪过,但莩受美景除外。基洛纳是一个与户外活动分不开的地方,＂宅＂在室内几乎是一种令人无法理解的浪费。

童谣:农耕时代的绝版“儿语”

绝版的"儿语""童谣",又称"童子谣"、"孺子歌"、"小儿语"、"小瑟",大抵可以分为游戏儿歌和教诲儿歌,此外,被看做游戏儿歌雏形的绕口令,可以追寻到5000多年前的黄帝时代。古籍中侥幸保存下来的《弹歌》"断竹,续竹,飞土",相传为黄帝时所作。据考证,这是比较接近于原始形态的歌谣。中国古代童谣浩如烟海、源远流长,"天将大雨,商羊鼓舞。今其有之,其应至矣"这样的儿歌早就见诸《孔子家语》。现存最早的儿歌专集是明代吕坤于1593年编成的《演小儿语》,书中共收录儿歌四十六首,其关于儿歌的理论,至今对儿歌创作仍有借鉴作用。

互联网的“农耕时代”

互联网与农业的融合,并不应是各大电商独自的狂欢。作为这场变革的主体,农民能否成为真正意义上的"新农人",才是互联网与农业进行"深度融合"的关键。2009年成立的"我买网",去年以近10亿元营收,目前居于中国农产品B2C营收第一位,是国内屈指可数的拥有成熟链条的涉农电商。但"我买网"并不算是纯粹的农产品电商企业,"新农宝"的上线则填补了这个空白。据介绍,于去年年底上线的"新农宝"

新仙女木事件:农耕时代开始

8.5万年以前,有一少部分的智人族群,借助气候变冷、冰期来临、海平面下降、红海干涸等自然条件,从非洲大陆徒步走到欧亚大陆,此后逐渐扩散到世界各地,繁衍生息,成为非洲大陆之外所有人类的祖先。他们之所以要离开非洲大陆,归根到底是为了生存,为了追寻食物的来源。在人类文明发展的历史长河中,还有一次重大气候事件,它改变了人类的饮食习惯,使人们告别狩猎采集的生活方式,走向农耕时代,这就是新仙女木事件。

杜康的原乡情结——序杜康诗集《农耕时代的挽歌》

置身一个技术崇拜、娱乐至死的众声喧哗年代,有谁会把忧患目光投向寂寥乡村,且执迷不悟地为之吟唱挽歌?也只有诗人才会如此"不合时宜".海德格尔认为"诗人的天职是返乡",杜康的写诗动力正是源于一次次的精神"返乡".杜康自言,"农村包围城市,使我脱离生养我的土地,脚步踉跄(《蓝天》)",如今杜康人至中年,事业有成,却缘何面对故土亲人,全无衣锦还乡的惬意,反而伤楚莫名,百味杂陈?我想,这或许正是诗人异于常人的地方.

科学农耕:农业技术与创新手段的完美结合

过去的几十年里,农业领域经历了巨大的变革,这一切都要归功于现代农业技术的迅猛发展。如今,传统农耕的田园风光已不再仅仅是劳作与收获的简单画面,其与科技相融合,创造出一个崭新的农耕时代。这个新时代被我们称之为“科学农耕”,是科技与传统农业智慧的完美交汇。

数字化时代政府治理手段的变革

人类社会经农耕时代、工业时代而今迈入了数字化时代。数字化时代中,在物理空间之外,互联网以数据、算法和平台等为要素为我们构造了一个电子空间,从而形成了一个虚实同构的双层空间。在这个双层空间中,我们每一个人都能感受到数字化引发了社会各个领域从物质到精神的深刻变化,而正是这种变化在相当程度上改变了我们每一个人生活的方式。数字化生存成了一种常态,相应地,数字化也引发了政府治理手段的嬗变,进而波及围绕治理手段的一切制度体系。面对如此的社会巨变,政府治理手段必须变革,才能达成善治的国家治理目标。