历史与传说的双重变奏——“刘秀传说在石家庄”的历史演进及文化内涵

民间传说可以反映民众对社会历史、价值追求、民间信仰的多方面认知,是民族文化的活化石。通过查阅文献和田野考察,“王莽赶刘秀”的传说在石家庄地区广为流传。该传说的流行与英雄崇拜、民众心理需求以及封建统治者提倡密切相关,是石家庄独特文化品格的集中体现。如今当地有关部门已经采取多种方式,对“刘秀传说在石家庄”这一非遗项目进行了有效的整理和合理的开发,使其不仅能够得以保护和传承,还能在现代社会中发挥更大的作用。

“刘将军平生见小敌怯”与刘秀社会印象的变迁

在刘秀成就东汉帝业的过程中,先后形成了几种不同的社会印象:少年时代的“重慎畏事,勤于稼穑”、昆阳之战以前的“刘将军平生见小敌怯”与昆阳之战以后的“圣皇”。长期以来,刘秀的“圣皇”形象受到历代史家、文人的持续书写,不断浸润着人们的历史记忆。而看似有损刘秀英武形象的“平生见小敌怯”却较多为人所忽视。考察刘秀社会印象的变迁过程,可以加深对其性格特征的认知,更加完整地了解刘秀这一人物的成长历程。

從附庸更始到聖人受命:劉秀集團的崛起及其合法性身份的擇定

劉秀自南陽起義,終至河北建立東漢帝業。南北轉移是劉秀集團崛起的必經之路,也是其自我身份合法化的確立之途。新莽末年,舂陵諸劉藉助漢宗室背景起事,以復漢爲宗,擁立更始漢朝。初臨河北,劉秀以附庸更始帝爲旗幟,得到信都勢力的擁戴,逐漸坐大。之後孕育“聖王受命”思路,終至於“正當”地背叛更始。這一過程中,劉秀有意淡化集團的地域性和宗族性,形成“與天下英雄共功”、“能者受命”的創業論調,否定更始帝因襲漢資的合法化思路。由建武元年即位儀式,“承天生民”的皇帝—天子身份被確立。但同時,劉秀也以“繼統”自居,“不稱受命”,對抗隗囂、公孫述的異姓受命論。劉秀在“創業”與“繼統”之間因時而變,不斷調整合法性策略。“創革—中興”的雙向敍述確保了劉秀在不同時局下能游刃有餘,也留下東漢立國性質的不確定性和游移性。

刘秀:定鼎天下 中兴汉室

在中国历代帝王中,汉光武帝刘秀是唯一一个同时拥有“中兴之君”与“定鼎帝王”两项头衔的人,被史学界公认为中国十大明君之一。在青年时代就“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯”的毛泽东,一生肯定的帝王将相屈指可数,但他也给予刘秀高度评价,说刘秀是“中国最会用人、最会打仗、最有学问、学历最高、最早土改的皇帝”。

党的二十大代表、贵州省望谟县实验高中副校长刘秀祥——站在乡村娃身后,给他们力量

在他身上,有很多的荣誉——党的二十大代表、全国最美教师、中国青年五四奖章获得者……而大多数人认识他、熟悉他还源于14年前,他背着母亲,一手拉着母亲的手,一手夹着巨大的编织袋上大学的故事。而今,他翻越了生活的大山,将自己受过的苦,化作照亮他人的光。2022年10月22日上午,中国共产党第二十次全国代表大会最后一场“党代表通道”正式开启。作为党的二十大代表,贵州省黔西南州望谟县实验高中党总支副书记、副校长刘秀祥亮相“党代表通道”,深情讲述如何做好大山深处的“守梦人”,其中,他强调要“在大山深处做出教育的高地”。

简论刘秀的人才谋略

东汉光武帝刘秀的平定天下以及光武中兴的出现都不是偶然的。其原因固然是多方面的,而他高明的人才谋略却是极其重要的一个原因。刘秀求贤若渴、屈尊待贤的对待人才的态度,爱护人才,团结人才的手段,把众多的人才集聚在他的周围;凭借其高超的领导能力,刘秀又从容不迫地驾驭着这些猛将、谋臣,顺利贯彻自己的一系列军令、政令,为其统一中国,实现光武中兴奠定了坚定的基础。在改革开放、亟需人才的今天,回顾历史,探讨一下刘秀的人才谋略,汲取其成功的经验,或可从中受到一定的启迪。

刘秀“度田”史实考论

刘秀“度田”虽历经曲折，但并不像以往论者所主观臆断的那样：“完全失败了”或“不了了之”，而是最终以“更正”与“坐租”的形式，取得了理想的结局，并对“郡国大姓及兵长”给予了一次沉重的打击，从而“牛马放牧，邑门不闭”，为“明章之际，号次升平”奠定了必备的基础和条件。

两汉之际儒学与政治关系探论——桓谭与刘秀关系的再考察

反对谶纬只是桓谭被贬斥的表象,深层原因则是没能理解刘秀重儒的政治目的,以"道"自认,一味分析现实、批评现实,违背了刘秀圣化汉室复兴的政治需要,是"道"与"势"碰撞的结果。刘秀重儒,"未及下车,先访儒雅",是为了"吏化"儒生;以谶决事是以谶纬控制谶纬,防止西汉后期儒生以谶纬为工具怀疑汉家统治的再发生;"亲执讲筵"是以"柔"的方式钦定学术标准,统一思想,使儒家学说规范化、工具化。这是东汉一代有经学无"思想"的深层原因。

刘秀传说的信仰根基

“刘秀走国”叙事呈现出模式化特点,这是口头传统为保持自身的稳定性所做出的选择。在民间传说中,传统的力量是无处不在的。刘秀传说的历史根源实际上就是古老的动物和植物由来的神话或解释性的传说。由此,可以发现刘秀传说不过是口头传统的延续。这个传统是与古老信仰相关联的。

刘秀思想简论

依据刘秀的军事活动与政治活动探讨其思想理论,他思想中的“柔道”与“贵人”原则具有正面价值,天命神权观念则代表其思想中的负面成分。对刘秀思想的两重性应进行正确的历史的论析与评价。

刘秀与经学

刘秀本身具有深厚的经学功底。他即帝位之初，十分重视经学。他招揽经师，兴建大学，发展经学教育，在东汉初年即恢复了西汉的今文经学十四博士之学，同时私学也获得很大发展。他重用经师，并特设明经一科以选拔经学人才，他不但重视今文经学，同样重视古文经学，学习古文经学也可以做官，打破了西汉以来今文经学对仕途的垄断。刘秀对经学的重视，影响了整个东汉一代，使东汉的经学、特别是古文经学，获得极大的发展，被称为经学极盛时期。

关爱下的“笼驭”：刘秀的“善下”艺术

起自平民的东汉光武帝刘秀,在西汉末年纷扰繁复的局势中迅速翦灭群雄,平定天下,建立东汉王朝并成就"中兴"之业,足令后人追慕称颂。作为南征北战的指挥者和治国理政的统治者,刘秀运用"善下"策略,"推诚接士",细致入微地关爱下属,推心置腹地信任下属,褒惩有度地扬抑下属,能容人过地宽宥下属,入情入理地调解下属,从而使下属人尽其才。虽然囿于统治阶级的本性,刘秀善待下属之举,终极目的在于"笼驭"他们。但不可否认的是,"善下"确为刘秀带来了"英俊云集",以及下属的信任和忠心,并由此而成就伟业。

关于刘秀与新莽末年农民起义的几个问题

关于刘秀与新莽末年农民起义的几个问题·杨德炳·长期以来，人们在论及绿林赤眉大起义和东汉建国时，不仅将刘纟寅刘秀兄弟及其领导的舂陵军排除于农民起义军之外，而且还给刘秀冠以“篡夺”或“窃取”农民起义胜利果实这样一顶极不光彩的帽子。笔者过去对此也是深信不疑...

杰出的教育家——品读刘秀莹校长的思想与精神

刘秀莹（1930．04．16～2013．11．27），是一位深受大陆和港、台地区教育界敬重的校长，近年来关于刘校长流传着这样一种评价：“杰出的教育家”。她高尚的人格、深通教育规律的智慧和成功治校的业绩，及其促进校长队伍素养提高的贡献，都不负此名，是我们深化教育改革不可多得的思想财富。

刘邦、刘秀之比较——从诸葛亮驳难曹植谈起

汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀作为开国之君和中兴之主,历来为后人所关注和比较。作为文学家的曹植撰《汉二祖优劣论》盛赞光武帝。而作为政治家的诸葛亮则对曹植所论予以驳难。他们的分歧在于前者较多地考虑光武帝个人才能,后者则强调众多人才的作用。这种分歧,反映了他们不同的政治立场和观察问题的方法。魏晋南北朝时期政局动荡不安,光武帝作为"中兴"之主大为史家所关注和"热评",自有其历史原因。因此,曹植所论,亦非偶然。

刘秀统一战争时期各政治集团招降动态分析

刘秀统一战争时期,更始集团、王郎集团、赤眉军集团、刘永集团、彭宠集团、隗嚣集团、公孙述集团,诸多政治集团跻身于招降活动。由于各政治集团要么不善招降,要么对降者安抚不力等因素,结果它们的招降活动收效甚微。而刘秀集团因灵活多变的招降活动方式和善于创造招降活动的外在条件而获益匪浅。这一时期,社会各阶层参与招降活动的意识大为增强。受儒学传播的影响,招降活动总的理论指导思想发生了根本性的转化。

赤眉兴衰与刘秀帝业创构

赤眉兴衰与刘秀帝业有着极为密切的关联,并与其帝业创构相始终,这其中既有历史的偶然,更有刘秀集团的人为拉动。就政治意识而言,推动和利用"赤眉之乱"与"更始之败",造就出"天下无主"的局面,为刘秀称帝提供了道义基础和政治前提。在具体的战略安排上,刘秀则牢牢把握住了河北与赤眉两大要素,从经营河北,创构帝业开始,就有了明晰的赤眉战略,在三期战略中,步步推进,最终利用赤眉以覆灭更始,造就出了中兴帝业。

韩国古代文献中光武帝刘秀资料辑略

汉光武帝刘秀在古代朝鲜知识阶层中具有较高的知名度,士大夫们对其史事点评咏颂,留下了数量可观的文献资料。这些资料,大体可分为史论、诗赋两大类。这些历史文献虽然出于异域,却是光武帝刘秀研究资料不可或缺的部分。无论是从学术研究的角度还是从文化交流的角度,我们都应该对这些域外文献予以必要的关注。

论刘秀指挥昆阳大捷的战略战术──刘秀军事思想研究之一

昆阳之战是绿林军与莽新政权的一场战略大决战。在这次大战中，刘秀审时度势，冷静分析了军事形势，确立战略方针，在实施时根据战争发展的具体情况采用了正确的战术，充分显示了其杰出的军事才能，标志着其军事思想的形成。

光武帝刘秀研究辨疑

在对光武帝刘秀的研究中,认为刘秀之母姓张、樊重是光武帝之舅、刘秀母卒于元始三年、刘秀父先为南顿县令、刘秀与族兄刘嘉为太学同学、刘敞是刘秀的族兄、刘秀屯田在建武四年、刘秀"省并西京十三国"为"八国""九国""十国"等说法,皆为对史料的误解。而对刘秀入太学读书在"天凤"何年的千古之谜,也做了具体的考证和破解。