从《姚锡光江鄂日记》看刘鹗争办卢汉铁路

清末著名小说《老残游记》的作者刘鹗,曾试图承揽卢汉铁路建设项目,其具体过程淹没在历史尘埃中。《姚锡光江鄂日记》(中华书局,2010年7月第1版)以亲历亲见的书写,为我们提供了一些历史细节,有助于了解张之洞兴办卢汉铁路的相关背景与过程。

刘鹗《老残游记》的思想管窥

清末著名的白话小说《老残游记》自问世以来反响很大,赢得了赞誉的同时,也存在一些争议,这和《老残游记》中所体现的作者刘鹗的思想是分不开的。研究《老残游记》的思想,对于批判继承清末文学遗产和文化遗产具有积极意义,有利于更好地促进清末文学和文化的创造性转化、创新性发展。该文运用社会历史批评法和阶级分析法来分析《老残游记》的政治、社会、经济和文化思想,对于正确认识作品的地位、价值具有重要意义。在那个时代,刘鹗《老残游记》中的很多思想别具一格,这些思想是他“哭世”“警世”的写照和“补残”“救世济民”的药方,给人以耳目一新的感觉。然而透过他的思想可以窥见其中的无助和无奈,从而引导我们进一步思考这些思想的时代和阶级局限。

从纠缠到独立:刘鹗、《老残游记》与太谷学派关系考辨

刘鹗及其小说《老残游记》与太谷学派之间的关系历来充满争议,其核心在于《老残游记》的太谷思想缘起与“二巳传道”说两方面。既往研究多认为小说中的太谷思想是刘鹗对学派的自觉宣传。事实上直到愚园雅集之后,刘鹗才回归隔断数十年的太谷学派,他并非正统的太谷学派传教弟子,并且小说中多是刘鹗融合太谷思想后产生的“刘鹗思想”。这从小说中三位龙子的原型之谜中可见一斑。三位龙子的原型问题又与“二巳传道”说密切相关。“二巳传道”说曾被作出多种解读,辩证地看,李龙川说出“二巳传道”时指的即为黄葆年与刘鹗,只是从学派发展来看是指黄葆年与蒋文田。厘清这些复杂关系,才能让《老残游记》与太谷学派的研究各自获得更广阔的研究空间。

刘鹗河工思想及其近代性探究

刘鹗,字铁云,号老残,笔名鸿都百炼生。他不仅是清末著名的长篇小说家,也是清末著名的经世学者,学识渊博,涉猎诸多领域。刘鹗从师于太古学派李龙川,落第不中之后,就不再讲帖括时艺而专心于经世之学,学习西学,以求治国利民之道。清光绪二年(1876年),刘鹗开始研究自己的家学,即河工之学。刘鹗亦究心于勾股、开方等数学问题,以及西洋绘图工具。此后,他更是在医学、音律、水利、甲骨、矿产、铁路等领域有了不俗的成就。在刘鹗的诸多成就中,水利成就即为其中重要的一项。

甲午后“商办”铁路的一例实证——姚锡光日记所见之刘鹗

甲午战后,清廷诏令招商举办芦汉铁路,刘鹗作为"四商"之一起而相应,继又悄然出局。这是刘鹗个人在"借径实业,富国养民"道路上一次功败垂成的经验,也是印证近代中国铁路史上"商办"、"官办"持续争议的一个特殊标本。今据新刊《姚锡光江鄂日记》可清晰勾勒刘鹗倡办芦汉路的实相。在观念上,刘鹗认定"洋债可借,洋股不可招",对维护铁路利权不乏自觉;但在具体操作时缺乏凭借,对政府、洋行两面皆有不实之言。而清廷鼓励"商办"口惠而实不至,以张之洞、盛宣怀为代表的官方力量,更对华商缺乏信任,并相互结成利益联盟。"商办"芦汉路终究无果而终,折射了国家举办新政之际官、商不复同心的现实,也透露出刘鹗作为华商个体格于形势、举步维艰的无奈,并预示了他悲剧性人生的结局。

刘鹗的自辩状——《老残游记》

一、引言 《老残游记}是一部怎样的小说?几十年来人盲人殊。除却预言书、社会小说等早说外,尚有谴责小说、自叙传、政治小说和太谷学说的传道书等四种不同的概括。这部小说(包括初集和二集)由短篇联缀而成,内容庞杂,没有统一的情节结构。上述说法虽然分歧很大,但都把注意力集中在初集的某些部分,忽视了二集,特别是忽视了刘鹗和黄葆年的矛盾,因而未能整体性地概括和解释这部小说。本文将要论述,《老残游记》始终灌注着作者的自辩意图,它其实是刘鹗的自辩状。

刘鹗“养天下为己任”思想的具体体现——谈刘鹗《上政务处书》

刘鹗是中国近代杰出的小说家,他的《老残游记》在近代文学史上产生了深远的影响。刘鹗同时又是一位慈善家,庚子年在北京进行的慈善活动,表现了他深厚的人道主义情怀。同时, 刘鹗在政治上也表现出强烈的爱国主义思想。本文谈到的《上政务处书》,写于日俄战争期间,是他爱国主义思想的集中体现,也是他太谷学派“养天下为己任”思想的具体体现。过去不为人所知。研究刘鹗的政治思想,这是一篇非常重要的参考资料。

玙姑与逸云:新旧裂变时代的女性——兼论刘鹗的女性观

刘鹗在《老残游记》中着力塑造了玙姑与逸云两位女性。要充分研究《老残游记》的思想内容,探讨其艺术特色,必须研究玙姑与逸云这两位女性在作品中的地位及其作用。

三教归一 天下为公——刘鹗与太谷学派思想论片

本文阐释并论证《老残游记》中所表达的太谷学派三教合一思想及其在近代的思想活力。其三教合一所内含的兼容并包精神,指向天下为公及自然人性论,具有从传统中自生的近代启蒙和民主趋向。

买办刘鹗与福公司矿案

刘鹗（1857—1909），原名孟鹏，字云抟。后更名鹗，字铁云，又字公约。署名“鸿都百炼生”。原籍江苏丹徒（今镇江市），寄籍山阳（今淮安）。幼年时期，他跟随在河南为官的父亲到北方游历。虽然出身官僚家庭，但对其父辈读书求仕的人生模式并无兴趣，“放旷不守绳墨”。相反，倒是在算学、医药和水利等专业领域颇有心得。

刘鹗“三谒龙川”考

刘鹗继室郑安香夫人曾回忆刘鹗自述一生"三谒龙川"，但方宝川《刘鹗与太谷学派关系考辨》提出，刘鹗谒见龙川不止三次，而有"六次"之多。本文考订"六次"说在文献解读上有误，其考订方法及结论不能成立，并考订刘鹗一生只见到乃师李龙川三次。

刘鹗与英商福公司

刘鹗,是中国晚清社会里的一个悲剧性人物。胡适在1925年为刘鹗著名的谴责小说《老残游记》所作的序言中,曾总结刘鹗一生有四件大事:“一是河工,二是甲骨文字的承认,三是请开山西的矿(即英商福公司欲开办的煤矿——作者注),四是贱买太仓的米来赈济北京难民。为了后面的两件事,他得了许多诽谤。”建国以来,关于刘鹗是何等样人的讨论虽然国内外学术界已发表很多看法,但至今尚未取得一致看法。1988年1月24日,《文汇报》在“争鸣录”栏目里转载了《文学报》报道的去年在江苏淮安举办的全国首届《老残游记》学术讨论会消息。并介绍这次会议“

刘鹗与太谷学派关系再考辨

刘鹗与太谷学派发生交集的时间有三十余年,其间,学派经历了不同传人的阐释与实践,刘鹗与学派之间的关系也处于发展变化之中,故这一问题应分阶段进行讨论,即李光炘时期、黄葆年时期,以及刘鹗殁后时期。以与刘鹗同时代人留下的文献资料为准,刘鹗与李光炘的关系仅限于三谒之晤,虽心念服膺,但并未深入,同代学派中人在著述中亦鲜少提及刘鹗;黄葆年时期他较为频密参与学派活动,但却与黄葆年和而不同,各执己见,并非学派的核心人物。他与太谷学派之间的关系因时而异,不可一概而论,应分阶段进行讨论。

刘鹗诗歌精神生态探胜

刘鹗《老残游记》蜚声中外,研究日盛。其实,他的《铁云诗存》则别有风采。诗中时弊民瘼、自身困厄、恋乡思亲、友谊艳情、登览题咏、考古雅玩、海外见闻等,无所不见。其诗兴之所至,任情而发;体物写心,比兴优美;俗中见雅,清新俊逸;善于化用,勇于创新,颇含唐诗的丰神情韵。刘鹗堪称是才情兼美的优秀诗人。其诗学生态值得研究。

刘鹗《老残游记·二集》与佛教思想的关系

《老残游记》不仅具有谴责小说的特点,更承载着作者刘鹗的人生理想,特别是其《二集》所塑造的逸云形象,典型地反映了作者终身奉行的思想理念。本文通过对作者及其作品的解读演绎,剖析了作者不太为人关注的佛教素养,并透露出一个饶有趣味的信息:晚清儒学潜流太谷学说,在其思想内核中,更有着极其深刻的佛教思想根源。

《老残游记》:刘鹗自恋情结的无意识显现

从精神分析学着眼 ,揭示刘鹗深层的内心世界 ,重新认识。

晚清刘鹗《铁云诗存》的精神世界

刘鹗《老残游记》蜚声中外,研究日盛,而他的《铁云诗存》则至今很少引起研究者重视。刘鹗诗中时弊民瘼,自身困厄,恋乡思亲,友谊艳情,登览题咏,考古雅玩,海外见闻等,无所不见。这是一个极其丰富的精神世界,也是晚清历史的一份诗性见证。

刘鹗音乐成就探微

刘鹗不但是著名的文学家,而且在以古琴为代表的文人音乐方面同样是造诣精深、成就斐然。在古琴演奏方面,他曾师承虞山琴派的劳泮颉、张瑞珊等琴家,具有高超的演奏技巧;并亲自参与编撰了《十一弦馆琴谱》,为古琴曲的传承与研究留下了珍贵的文字资料;也曾收藏历代名琴十一件,为古琴的收藏与保护做出了重要贡献;他首次在其文学作品中描述了西方的复调音乐;他常与著名琴人及文化精英们"雅集",并收集整理出部分古琴"自度曲"和部分诗词作品。而且在小说《老残游记》中生动描写了"明湖居听书"和第十回"骊龙双珠光照琴瑟,犀牛一角声叶箜篌"有关音乐活动。

刘鹗古琴藏品留传考

刘鹗曾经收藏的唐琴"九霄环佩""鸣玉"、宋琴"春潮带雨"、明琴"石上流泉""潞琴""惊涛""万壑松风"、名家自作琴"霹雳"等,都是有名的传世古琴。这些古琴曾经佛尼音布、张瑞珊、溥侗、刘世珩等人收藏留传,后为查阜西、孔德墉、郑珉中等人鉴定记述。在刘鹗被祸流放之后,这些古琴虽然都已流散各处,但它们留传脉络清晰,文字资料丰富,大多保存完好,一直受到古琴演奏家和收藏者的推崇。