杨维桢别号与斋名考

元末著名文人杨维桢的别号与斋名特别多,其中蕴含大量信息。本文结合杨维桢的生平经历及志趣,利用文献、墨迹与印鉴,对铁崖山人、梅花道人、东维子、水南山北楼、铁史藏室、抱遗阁等杨维桢的20余组别号、斋名进行考释,解决了一些令人长期困惑的问题。

明代别号图的图式表达与精神内涵——以文徵明别号图为例

别号图是一种题材独特的文人画,亦是明中叶文人圈流行的以别号为题而作的纪念性绘画,其脱胎于园林绘画。别号图创作在吴门画派达到高峰,尤以“吴门四家”的创作为代表。文章以文徵明的别号图作品为例,在追溯别号图发展脉络的基础上,分析文徵明以及明代别号图的图式表达与特征,探讨别号图的功能,揭示出在明代特殊的时代背景下,文徵明别号图中所具有的隐逸思想及其背后隐藏的深层精神内涵。

吴门画派别号图的文化意义与社会功用——以文徵明别号图为例

本文以明代吴门画家文徵明的别号图为例,探讨别号图在明代绘画史和社会史中的重要意义。别号图并非是别号字义的图示说明,它综合了雅集图、园林图、隐居图和书斋山水等文人画的常见题材共同为别号注解,从而体现别号主人的文士身份与高雅品位,还可视作传统肖像画的发扬。此外,别号图并非画家自娱之作,它不仅是交游和应酬的工具,还是当时的文人面对世俗化潮流时所采取的一种手段,从而维持文人身份与品味的优越性,与世俗相对抗。

别号产生的文化基础

别号不同于绰号、徽号、法号等,它是由自取或他人提示而自己首肯的名号。中华民族特殊的文化心理积淀,决定了别号的产生与盛行。

陈继儒别号考略

陈继儒(1558-1639年)宇仲醇，号眉公，松江华亭人，诸生，年未及三十即焚弃儒衣冠，隐于小昆山，后移居东余山，辞谢征召，放情山水，以诗文书画终老。其“眉公”来历，沈德符《万历野……

袁祖志卒年及别号考

晚清文人袁祖志长年寓居上海,活跃于近代上海报坛,是由旧式文人向报界文人转型的典型代表,然其生平、著述至今争议尚多。本文以袁氏本人著述和《申报》为主要考查对象,辅以当时其他相关文献,爬梳剔抉,详细考订其卒年及著述所署别号,拟为今后的相关研究解决基本问题。

金农别号室名考释(下)

扬州八怪起首画家金农的别号室名颇多,因多藏小典,往往为他人费解。本文对金农的别号室名进行考证、阐释,可帮助人们对金农的家庭、身世、宗教信仰、艺术观、世界观等作多方位的了解。另外,别号室名起始使用时间的确定,为金农的书画断代、鉴真、判伪提供了参考。

近代巴蜀诗人李士棻生卒年及别号考略

近代巴蜀诗人李士棻曾被曾国藩誉为“太白醉魂”,为曾府门下“四川三李”之一,其诗作有浓郁的巴蜀文化特色。然李氏仕宦不显,长期以来学界对其关注不足,学界近年不多的相关研究,多围绕国内所存的文献,对其诗歌创作进行艺术分析,对诗人的生平介绍多简单略过,没有严谨的考证,目前仍然很有争议。通过搜罗国内外现存典籍,综合目前所见李士棻本人著述,辅以晚清近代重要报刊《申报》和与李氏有交往的朝鲜文人文献,考证其生卒年及别号,冀为今后的相关研究解决基础问题。

薛宝钗别号“蘅芜君”意蕴考索

薛宝钗别号“蘅芜君”的意蕴一直未能引起人们的注意。本文从“蘅芜”的出典、蘅芜苑的楹联、元妃赐名“蘅芜苑”、李纨命名“蘅芜君”，异草仙藤的象征意义等方面入手，对薛宝钗别号“蘅芜君”的深层意蕴进行了考证探索。

金农别号室名考释(上)

扬州八怪起首画家金农的别号室名颇多,因多藏小典,往往为他人费解。本文对金农的别号室名进行考证、阐释,可帮助人们对金农的家庭、身世、宗教信仰、艺术观、世界观等作多方位的了解。另外,别号室名起始使用时间的确定,为金农的书画断代、鉴真、判伪提供了参考。

文化心理积淀与别号的产生

别号不同于绰号、徽号、法号等,它是由自取或他人提示而自己首肯的名号。中华民族特殊的文化心理积淀,决定了别号的产生与盛行。对中国人来讲,人须命名的意义远远不止是一个标识的作用,而是意关治平之任的大事。而对迷蒙的传统文化的认同,则显示出别号产生的图腾与禁忌。

杨维桢籍贯别号考

杨维桢的籍贯,明清以来,说法不一。通过对诸暨的归属沿革、杨氏的世系和杨维桢出生地的故迹的考察,说明杨维桢的籍贯为诸暨是最确切的。杨维桢还有数十个奇奇怪怪的别号,反映了其在元末明初社会动荡剧变时期的处境、志趣及思想观念的变异、矛盾。

古人的“别号”

古人之号．本来的用途是公众对某人评价的称呼，这种评价多是涉及道德的善恶和行为的美丑。由于受评者的身份贵贱不同。号的用途和表现方式也不尽相同．衍变出许多类别．成为与名、字等并列的人的社会符号构件。

《红楼梦》中“诗翁别号”内涵及英译

古典文学名著《红楼梦》中,海棠诗社共有八位"诗翁"。这些"诗翁"的别号具有隐喻性,或暗示其性格,或暗示其命运,或两者兼有。杨译本、霍译本、邦译本在翻译这些"诗翁别号"时普遍存在欠缺,多只翻译出其浅层字面意义,而忽略了更重要的深层含义。因此,译者在翻译文学作品时,必须深入领会原文名号的内涵,以最忠实地传递原文的信息。

从别号看明清士大夫的情怀

别号在魏晋唐宋时代形成标榜隐逸的传统,到明清时期则表现为书香雅趣和山水情怀。别号立意的这种变化,深刻反映出士大夫风尚的演变:由徘徊在出世、入世之间,逐渐演变为同体制融合,实践儒门道统成为这一时代士大夫的一种思想和行动的自觉。

汪友棠别号的新发现

藏家编著的《浅绛百家》图书有山水笔筒一件,画的是山居读书图（图1）。这一图画,使我想起汪友棠。笔筒上题：＂读书声里是吾家。庚子（光绪26）之冬月,阁山樵隐。＂（图2）

别号的取法刍议

别号是在本名、表字出现以后产生的，取法较复杂，本文从明志表情、纪实平生、室名变号、通名拆字或“透字”、诗名佳名等方面加以探讨。