唐五代西川音乐之一瞥

“丝路”要冲——成都 连接欧亚大陆、使有关诸国发生经济文化沟通的“丝绸之路”,在两千二百年以前,即已存在。“丝绸”之谓,就我国外销物品之至要者而言也。 “丝绸之路”可分海、陆两大系统。陆路除输出丝绸,还从唐代开始输出大宗茶叶,堪称“丝绸、茶叶之路”;海路更输出大量陶瓷,故亦可称为“丝绸、茶叶、陶瓷之路”。

石城山:“压”住西南半壁天

《石城山》这首诗,是唐朝剑南西川节度使兼戎州都督韦皋,赴云南安抚各少数民族,途经石城山时而作。石城山地处四川省宜宾市横江镇,海拔1115米,因其“状如覆斗,环列如城”而得名。山势险峻,绝壁千仞,气势磅礴,林木蓊蔚,重峦叠嶂。此处曾经历过十次以上大规模战役,无数将士埋骨于此。横江镇地处川滇要冲,故易守难攻的石城山自古便是兵家必争之地,是进可攻退可守的根据地。

《南诏奉圣乐》:民族艺术荟萃的交融之曲

《南诏奉圣乐》是唐贞元年间南诏国王异牟寻欲进献给唐王朝的“夷中歌曲”,是剑南西川节度使韦皋“谱次其声,又图其舞容”的一部大型歌舞乐。《南诏奉圣乐》融合了多个民族的音乐元素,不仅是南诏文化的重要组成部分,更是中华文化中一颗璀璨的明珠。

论武力因素与韦皋镇蜀的关系

韦皋镇蜀21年,服南诏、摧吐蕃,为蜀地的安定做出了重要贡献,顺利解决了唐王朝在西南地区的少数民族问题,使唐政府无西顾之忧。韦皋之所以能够成功招抚蛮獠、调整民族关系,究其原因正是以对吐蕃的军事胜利为基础的。而诸蛮的归附又大大削弱了吐蕃的军事实力,为韦皋在唐蕃战争中由被动转向主动并最终走向胜利提供了条件。二者相辅相成,又都是以军事胜利为基础。民族政策的顺利执行是以军事胜利为基础的,武力因素才是韦皋成功镇蜀的关键。

薛涛简论(上)

薛涛,字洪度,长安人,生于唐德宗建中二年(公元781年),卒于唐文宗大和六年(公元832年)终年五十二岁。她是中唐时期,一个仪容秀丽,才华横溢的女诗人,明人杨升庵评她是:“文采风流,为士女行中独步。”(见《绿窗女史》)但她不幸的坷坎身世,千载之下,犹令人感叹不已。为了纪念这位才华出众的女诗人,至今成都望江楼公园还保留有薛涛井、吟诗楼、浣笔亭、枇杷门卷等遗迹。据说,附近还有她的坟墓。

天宝至大和年间南诏与唐朝关系考

云南自古以来就是中国版图的一部分。唐统治时期,在唐王朝的扶植下云南区域内崛起了一个强大的王朝——南诏。从天宝至大和年间这80多年时间里,南诏与中原王朝之间时聚时分,先有天宝至贞元年间的南诏叛唐投靠吐蕃;后又有贞元十年的点苍山会盟,南诏与唐和好。至大和年间,南诏又发动了侵略成都的掳掠战争。这中间究竟是怎样的关系?是什么原因使南诏与唐在短短几十年的时间里就出现了几次分分合合的局面呢?笔者打算通过本文来解答这些疑问,并通过史料来分析、论证剑南西川节度使在南诏与唐的关系中有着举足轻重的作用。

鲜于仲通生平事迹述评

鲜于仲通名向字仲通,他是南诏史中的重要人物之一。唐朝权奸杨国忠由穷变通,得力于他的援助荐举;杨国忠政治上暴发后,推荐他作剑南节度使;天宝十载、率兵征南诏、大败逃归;晚年病故于汉阳,归葬于蜀川新政县嘉陵江西岸。《旧唐书》和《新唐书》没有给鲜于仲通立传,关于他的身世,主要依据有颜真卿所撰《中散大夫京兆尹汉阳郡太守赠太子少保鲜于公神道碑铭》;关于他的行状,散见于过去史家的记述。

薛涛简论(下)

据有关史料记载,薛涛与同时代著名诗人有酬赠唱和者,除元稹外,集中可见尚有白居易、刘禹锡、王建、杜牧、雍陶以及显宦兼诗人的武元衡、段文昌、李德裕等。(武、段、李另章论述,)当然,与其他著名诗人的唱和之作还有不少,仅就蜀人费著《笺纸潜》记述便有廿十人之多,只可惜都亡佚了。 其中,白居易《赠薛涛》一诗,颇堪玩味,其诗《白氏长庆集》不载。

高适在宋州

盛唐时代的边塞诗人高适,原籍何处?向无定说。《旧唐书》本传说是“渤海蓨人”,《新唐书》本传说是“沧州渤海人”,其实都是指的郡望,而非实地。但他却有个第二故乡,是人人都知道的,就是当时的河南道宋州睢阳郡,宋州睢阳郡的治所宋城,就是现在的河南省商丘县。他从二十多岁到四十多岁,便以这里为家,并从这里四出活动。

薛涛和她的诗歌

唐朝女诗人之多,突破前代。成绩显著的要算中唐的李冶(季兰)、薛涛(洪度)和晚唐的鱼玄机。其中又以薛涛交游为广、诗作较富、佳篇更多、影响最大,被誉为唐代女诗人之冠。当时的文坛巨匠元稹称她:“语言巧偷鹦鹉舌,文章分得凤凰毛。”(《寄赠薛涛》)著名诗人王建称赞她:“扫眉才子知多少,管领春风总不如。”(《寄蜀中薛涛校书》)

成都戏史探究

丝管纷纷的锦城成都,作为天府之国的蜀地腹心,古往今来,经济繁荣,人文荟萃,戏剧活动也十分活跃。白《三国志·蜀志》中对这里的戏剧活动有所记述以来,①在这座历史文化名城的疆域之內,又首先出现了我国“杂剧”艺人的记载;五代,王、孟两蜀相继建都成都,俳优活动也非常频繁;宋代,双流姻礼之家“优伶之戏甚盛”,其时,成都阅武场更有盛大的赛戏活动;元代以降,“成都游赏之盛甲于西蜀”,“倡优鼓吹,出入拥导”,“岁率有棚,谓之故事”;③至明。

杜鹃啼血满花枝——咏杜鹃花诗话

著名诗人郭沫若的咏物诗《杜鹃花》云: 人们说我们是杜鹃啼出的血, 杜鹃是望帝的魂,他思乡心切。 咱们彼此其实没有丝毫关联, 望帝和杜鹃也风马牛不相及。 望帝被人篡逐,杜鹃是本来无家, 它产卵在黄莺巢里,让黄莺孵化。 我们却生长在山间,故叫映山红, 是自己开花,自己结实,自己传种。

最早的民族学院

在唐德宗时,剑南西川节度使韦皋多次通过外交手腕诱劝南诏异牟寻重归唐朝,南诏清平宫郑回也力谏异牟寻归唐,因而促成了双方在苍山神祠达成协议。贞元十年(公元794年)唐德宗派遣袁滋等出使南诏,持节册封异牟寻为南诏王,并赐金印,事隔六年(800年)异牟寻派遣使者和乐团赴长安向唐德宗献演《南诏奉圣乐》,从此加强了民族团结和边防永固。唐朝为了维持与南诏的和好关系,还采取了一些措施,如创办学校等,《新唐书·南诏传》中说,异牟寻“又请以大臣子第质于皋,皋辞;固请,乃尽舍成都,

元稹主要交游考(下)

十一、杨琼 卢戡 严涧 穆宗长庆四年,元稹在绍兴越州刺史任上,曾写过一首《和乐天示杨琼》诗,诗中提到几个在江陵时的友人。诗云: 我在江陵少年日,知有杨琼初唤出。 腰身瘦小歌圆紧,依约年应十六七。 去年十月过苏州,琼来拜问郎不识。 青衫玉貌何处去? 安得红旗遮头白。

温庭筠入蜀考辨

温庭筠入蜀事,两《唐书》本传得唐末,五代,宋野史杂闻均无记载,清曾益、顾嗣立等筏注《温飞卿诗集》亦未曾提得。然而其诗集中确有作于蜀地之诗,是温庭筠入蜀之明证。近人温廷敬《温飞卿诗发微》一文最早提出入蜀问题。其《锦城曲》题下注云:“别集卷八有《旅泊新津寄一二知已》诗,知飞卿固尝旅蜀。此诗必旅蜀时作。”按《锦城曲》有“蜀山攒黛留晴雪、簝筍蕨牙萦九折”句。据《元和郡县图志·剑南道》,蜀山、位于西川茂州;九折,即九折坂,属西川雅州。又,新津属蜀州。

杜甫的《夔州歌》与刘禹锡的《竹枝词》--兼论杜甫夔州诗的艺术特色及其形成原因

杜甫和刘禹锡都在州生活过一段时期。唐代宗永泰元年(公元765年),剑南西川节度使严武病逝以后,杜甫便离开成都,沿江东下,六月抵达夔州,“伏枕云安县”(《杜诗详注》卷十五《移居夔州作》。以下引杜诗及杜诗评,凡未注明出处者,均据此书)。大历元年(766)暮春,,“迁居白帝城(夔州州治奉节县)”,直到大历三年(768)正月为止。

唐代云南第一任安抚使韦皋

我国是一个伟大的多民族国家。由分散的多民族国家逐渐发展成为一个统一的多民族国家,这是在客观规律的支配下所引起的长期历史运动的必然结果;但是统一多民族国家的形成和发展,是在各种复杂的社会历史条件下形成的,有时是和平相处,有时是民族间的暴力相兼。总之,是一个极为曲折、复杂的历史过程。

乐山大佛文化

从成都沿岷江南行一百多公里,穿过平羌江(岷江的古称)小三峡,就来到青衣江,大渡河(古称沫水)与岷江的汇合处。在这里,岷江自北向南流去;而大渡河则由西向东流入岷江。岷江东岸,群山连绵;其中,凌云山雄峙于三江合流处,壁立千仞,抵挡着奔腾汹涌的大渡河水。闻名中外的乐山大佛,就开凿在它的上面。这座与凌云山浑为一体的弥勒大像,一千二百多年来,面对峨眉;慧眼微开,注视着滔滔大渡,浩浩岷江。

大佛建造年代考

乐山大佛历时九十年建成说是不确切的.这种说法,是依据《嘉州凌云寺大佛像记》中:“开元初沙门海通者,哀此刁险……”的记载,即将大佛始建年代定为开元元年(公元713年).“开元”是唐玄宗年号,共有28年.古人用“初年”,从元年到九年皆可称之.把“初年”解释为“元年”,就未免绝对化.笔者认为,唐开元、天宝年间开凿这样规模,宏大的佛像是不可能的.其一。

“筹边楼”和薛涛诗——薛城古镇写生杂记

理县薛城,在岷江上游一大支流杂谷脑河与孟屯河交汇处。它归属阿坝藏族羌族自治州管辖,历来是藏、羌、汉族杂居之地。杂谷脑河与孟屯河在这里合流后便东向汇入岷江。＂筹边楼＂修建在两河交汇的河谷边,这是一座木框架抬梁穿榫结构、有典型的汉民族殿堂风格（重檐歇山式）的二层阁楼,通高18.5米。楼的基座状似一座城堡,堡垒上再建阁楼,在河谷侧畔尤显挺立壮观。