佛教中的动物生态伦理思想

佛教中蕴含着丰富而系统的动物生态伦理思想,且其动物生态伦理是以"缘起论"为理论基石。本文在"依正不二"的整体论自然观的理论框架下,重点梳理了佛教中动物感知观、动物生命平等观和动物保护观三个方面有关动物的生态伦理思想。作为佛教理论的根本,缘起论认为宇宙万法皆由因缘所生灭,即世界上一切事物、现象都是互相存在的关系和条件,是一种整体主义的宇宙观。从缘起论中总结出的"依正不二"的思想,阐释了人和自然的关系,即生命主体和生存环境是一种相互依存、相互决定的关系;这一关系要求人类对自然有道德责任和道德义务。动物作为自然界一份子,是道德关怀的对象。在缘起论的俗谛层面,佛教通过阐释动物具有感知苦乐的能力,从而承认动物是道德存在物;但因动物愚痴,即智能不高,不能受道德教化,故又不承认动物是道德主体。在真谛层面,佛教伦理的生命观是"众生皆具佛性",即佛性是所有生命存在的"内在规定性",因而论证了动物具有作为目的本身的内在价值。佛教伦理中的动物感知观和生命平等观为动物保护提供了理论依据。在实践层面,佛教的动物保护观提倡以"大慈大悲"的精神实行戒杀、素食、放生等护生善行,对促进当代动物保护实践有重要意义。

论龙崇拜与西南民族生态观

西南少数民族中存留着一种朴素原始的生态观，这与该地区少数民族的龙崇拜行为有着极为密切的关系。龙是自然界的象征，人龙关系是兄弟般的平等关系，两者应当和睦相处。水土为龙之居所，当保持水土、净化水源；动物也系龙之子孙，当保护动物。没有龙所代表的自然界就没有人类自己。这种建立在崇龙基础上的生态观客观上为维护西南民族地区的生态平衡作出了贡献。