“八法五步”与“十三势”意蕴研究

“八法五步”是现代人在传统“八卦五行”理论基础上对“十三势”这种武术形式的“创新性认识”。通过对最早记录有“十三势”的拳谱——武氏太极拳创始人传抄的老三本、博爱唐村李氏《拳谱》中“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”(八法)与“进、退、顾、盼、定”(五步)的相关内容的逻辑与意蕴研究可知,“八法五步”将“十三势”理解成太极拳的八种动作方法和五种步法是不符合其原始意蕴的,更不能将其等同于太极拳。所谓的“八法”实为太极拳习练中的八种“内劲”,太极拳的每个动作劲力都由八种“内劲”中的两种以上劲力所组成。此外,传统上认为“五步”挈合五行理论,实际上这种解释较为牵强,对太极拳实践的指导意义不明确。

读《十三势》感

十三势者,掤捋挤按采挒肘靠进退顾盼定也。十三势,仅从字面上看,就十三个字而已。而我们在练习太极拳时,如何掌握并运用好这十三个字呢?那么我们就必须用心去领会、去体悟这其中的每一个字的真正的涵义,及在行拳与推手训练中,须时刻仔细揣摩。十三势,它包含手法、步法、眼法、身法及心法五个方面。其中掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠系八种手法及劲法;进退为步法;顾盼为眼法和身法;定为十三势之宗,兼顾身法与心法。以定为根本,能定则能应,于拳架而言,能定则通体舒坦,心无牵挂,行拳有如行云流水;于推手而言,能定则眼观四路,耳听八方,引进落空,无不从心。

唐村《十三势行功歌》与王宗岳《十三势行工歌》的比较研究

以博爱唐村康熙五十五年(1716)续修的《李氏家谱》中的《十三势行功歌》为基础,与王宗岳的《十三势行工歌》的文字、篇名、写作时间、作者及释义进行比较研究。结合作者的实际情况,寻找拳谱中最原始的用意,合理利用旧的说法和解释,试图把《十三势行功歌》的原意讲清楚,返璞归真。

从身法的角度探讨太极十三势之“势”

运用文献资料法、逻辑分析法,对太极十三势之"势"进行探讨。研究认为:1)"势"是一种原始的、潜在的、并贯穿于太极拳运动始终的能量。无论太极运动形态怎么变化,必须保持"势"的不丢。2)"势"蕴含于太极拳身法之中,保持正确的太极拳身法是维系"势"这种能量的源泉。

清代王宗岳《十三势行功歌》今译与研究

《十三势行功歌》原名《十三势歌》是清代乾隆年间(公元1736～1795年)山西人王宗岳所著。王曾旅居河南,以教馆为业。据写于乾隆末年(公元1795年)的《阴符枪谱·序》说:“山右王先生,自少时经史而外,黄帝、老子及兵家言无书不读,而兼通击刺之术,枪法其尤精者也。”他的武术著作,留传下来的有《太极拳谱》和《阴符枪谱》等两种,尤以《太极拳谱》一书的流传最为广泛。该书是由《太极拳论》、《太极拳释名》等两篇论文,以及《十三势歌》、《打手歌》等两篇诗歌组成。近两百年来。

术道同源:“十三势”拳与柔道擒摔技术分析

"十三势"拳源自道家,有独特的擒跌功能和养身健体功效,在擒摔原理和招式的实用性上与日本柔道相似程度较高。文章通过对"十三势"拳和柔道在擒摔原理和招式技法的对比分析,提出"十三势"拳和柔道是同根同源的"捕拳"类武术,因两国不同的环境、历史、文化等各方面因素的影响,在后来的传承上逐渐走上不同的发展路径;提出十三势拳和柔道应增加交流与借鉴,十三势拳应增加摔跌技术原理与技术分析,回归真正的擒摔本色,在竞技比赛及军事擒拿中多加运用;柔道应增加养生功法之习练,完善柔道的道术体系。

寻根溯源:十三势拳与杨氏太极拳的源起及拳谱比较

在介绍十三势拳与杨氏太极拳渊源的基础上,通过对比十三势拳和杨氏太极拳拳谱,从十三势拳和杨氏太极拳套路中招式的增减、名称的异同、招式技法实用原理等方面进行分析,指出十三势拳拳谱与杨氏太极拳拳谱内容相似度较高,可以认为十三势拳为当前所流传杨氏太极拳之原型。

中国传统武术的本源性研究——以十三势为例

中国传统武术有别于其他武术,它是在文化理论指导下,发展出现的武术。它以道家文化为理论基础,是通过肢体来表达对道的理解和感悟,是通过武术这种方式,使生命能够更好存在。本文通过研究传统武术的发展历史,分析道家文化对传统武术的影响,结合十三势,提出传统武术的本源所在。对中国传统武术的理论研究具有重要的意义。

浅谈太极十三势与八门五步

王宗岳所著的《十三势行功歌》是练太极拳的人必读的基本歌诀。读一遍有一遍的理解,读上十遍、百遍,更会感到有无穷的学问。 近来我阅读了社会上新出版的许多太极著作,他们的论点和王宗岳的理论有很大的差别,现在从中举出几个不同说法的例子如下: 1.沈寿同志所著的《太极拳法研究》

十三势拳近身短打技法释义——与绵张拳比较分析

十三势拳属“捕拳”类武术,十分注重以柔克刚、以弱胜强之技击理念,在其实用技法中,虽然多以系统、完善的擒跌捕缚技法为主,但也有其独特的实用技击打法。文章通过对十三势拳实用招式技法的分析,与绵张拳在技法原理、打法特点等方面进行比较,指出十三势拳技击打法为传统武术中的短打类武技,与绵张拳等近身短打类拳术,在技法原理、打法特点上有异曲同工之妙,是我国绵张拳武术门派中的优秀传承之一。

术道同源:十三势拳与合气道比较分析

十三势拳属“捕拳”类武术,有独特的擒跌、制服技法,注重以柔克刚、以弱胜强理念,与源自日本古柔术的合气道技法有异曲同工之妙。文章通过对十三势拳和合气道在擒跌制服技法原理、招式的异同对比分析,提出十三势拳与合气道本为同类武术技法,有相互借鉴与研习的必要性。

《十三势行工歌诀》注释

1、题目——十三势行工歌诀所谓“十三势”，是指“太极拳”的早期称谓。在武禹襄和杨禄禅研创拳术时期，还没有“太极拳”的称谓。因为该拳所采用的技法包括：搠、捋、挤、按、采、捌、肘、靠，进、退、顾、盼、定，共计十三种，所以，武公便以“十三势”来命名。大约在1852年前后，杨禄禅进京教拳时期出现了“太极拳“名称。然而，武禹襄在著述拳论时仍然沿用早期的“十三势”之名。

朱天才太极拳精要十三势(三)

接上式。腰向左转,两手右顺左逆随转,右手转于胸前,左手转于左胯侧,重心不变。然后腰向右转,同时,右手逆缠走下弧于右胯侧,左手顺缠走上弧于胸前,提左腿。(图10-1)接上式。左脚向左前方开步,重心移至左腿成左弓步,同时,左手逆缠向下,右手顺缠向上。(图10-2)接上式。左手至左膝侧变勾手提起与肩平,右手转于右耳侧,重心不变。(图10-3)

张三丰十三势拳谱面世认定——博爱县唐村李氏珍藏太极拳资料分析

一、太极武道为李博与李春茂传授 河南省博爱县唐村李氏八世祖李春茂，乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师，习十三势拳、剑、枪艺，学而有成，是太极拳传世发展承前启后的关键人物，著有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道著作。《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂，字廷壁，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。万历年贡生。生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。

李群峰抄本《十三势拳谱》的发现与价值

2003年3月,在唐村李氏族长号召下,合族人翻箱倒柜寻找唐村李氏族人名讳,李氏族长李广献、李振温和族人李成虎提出,曾在拳师李俊祥家,见过李群峰民国三年抄本《十三势拳谱》等史料。李群峰《十三势拳谱》抄本的发现2005年3月10日,温县体育局原局长原福全先生、温县政协主席史绍文先生、温县陈家沟村党支部书记张蔚珍先生等一行莅博爱唐村考察《李氏家谱》、李岩故居,在李岩后裔李鹤林门前,听到唐村李氏十八世李立炳、族长李广献、李振温和村长李俊启等人介绍清乾隆五十八年“王宗岳为师李鹤林祝寿题匾《武元杰第》,门弟王宗岳敬题”典故之后,原福全先生请求考察唐村武学《拳谱》资料,李振温、李立炳作向导先将他们领引到了李立朝家考察。

朱天才太极拳精要十三势(二)

接上式.重心左移,同时两臂外旋,双拳合于胸前,右拳拳心向下,左拳拳心向上,两拳心相对.（图5-1）【动作二】接上式.重心移至右腿,左脚尖微微勾起,右腿屈膝下蹲成仆步.同时,右拳向上、左拳向下拉开,拳心相对.目视左方.（图5-2）

湘子挂箫十三势（2）

十六、忙挑法帘拜天尊左脚上步，右腿后蹬成左弓步。手和棍的动作与第十五式动作2完全相同，只是前行步与弓步之别。（图38）

王宗岳《十三势行工歌诀》我识

太极拳“十三势”，指“棚、捋、挤，按．采、列、肘、靠、进．退、顾、盼、定”。“行工”，应为“行功”．指走架练功和推手练功两方面。《十三势行功歌诀》．是太极拳走架练功和推手练功的经典指南和圭臬。

太极拳不是“十三势”

在太极拳界,许多人把太极拳称作“十三势”。笔者认为,这种归纳和称谓是错误的。之所以错误,是因为两者并不等同。非要用不等同的“十三势”来归纳称谓太极拳,这种做法是不可取的。

太极拳十三势行功心解

【以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。】 注：心是精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动驱使其气，即每一开合之中，开时必须意气达于手指，合时必须意气通于脊背，而后至足跟。在如斯线路中，将全身之筋伸直行之，则自然沉着而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。