关于非王卜辞的一些问题

在殷墟卜辞中，占卜主体为商王的卜辞是王卜辞；其余的殷墟卜辞，即便占卜主体是王室成员，也均可归入非王卜辞。因＂王室卜辞＂在使用中有歧义，建议不要用＂王室卜辞＂这一术语。

从口头言辞到书面载录:甲骨卜辞的记言机制

记言是先秦散文的主要书写方式,《国语》《左传》《战国策》均有精彩的记言部分。先秦散文记言的成功并非凭空而来,记言的源头在哪,以何种形式存在?它的动机是什么?从文学史的角度,以上问题值得厘清。甲骨卜辞是目前我国最早的成体系文献,具有典型的记言性质。为此,文中将从记言的类型、技巧、动机三方面梳理卜辞的记言机制,探寻散文记言的重要源头,揭示卜辞记言在中国散文书写中的价值。

卜辞所见商代社会底层的犯罪与惩罚

殷墟卜辞所见商代的社会底层有臣妾(婢)、刍人、被奠者等,属于商王朝的法权管理对象。他们的犯罪类型主要表现为逃亡,一次少则几人,多则十几人,更有携家带口的,被商王视作灾咎事件,遭到了严厉的打击。商王对于抓捕事宜颇为关心,屡次占卜能否抓获逃亡者。其抓捕力度与规模亦较大,发动大量的贵族参与行动。对于抓获的底层逃亡者,商王朝的惩罚措施主要表现为刑罚,包括肉刑与死刑。在肉刑方面,主要施以刖刑,幸存的刖足者要继续受到役使,从事于守门等工作;在死刑方面,通过将底层逃亡者与祭祀相结合,以用为人牲的方式剥夺其生命权。

殷墟卜辞研读札记二则

本文由两则札记组成。第一则依据台北史语所数位典藏系统公布的清晰彩照,对《乙》9029重新进行释读,纠正《乙》9029+中“王”“丁”同版的错误;第二则基于一组甲骨新缀,明确《合集》24804的臼角方向,并对已著录卜骨中存在的几版正、反讹混例予以订正。

卜辞中所见商代诸神的权能

本文通过对甲骨刻辞资料的断代爬梳、整理，在继承前人研究成果的基础之上，分别探讨了王卜辞与非王卜辞中所见商人诸神的权能，分析了诸神施行权能的方式，并勾勒出商代诸神权能变迁大势。

帝乙帝辛卜辞断代研究

商末第五期(黄组)卜辞中伐盂方卜辞属帝乙时代,伐人方卜辞属帝辛时代;周祭祀典组的"王廿祀"卜辞属帝乙卜辞,"在上"组的"王廿司"卜辞,属帝辛卜辞。商代晚期帝乙帝辛卜辞不同时期使用的决辞是有区别的,"兹用"使用在帝乙时期(包括文丁时),"兹御"帝辛时期。乙辛卜辞的贞人可分为两类:类、黄类。类的贞人有、、泳;黄类的贞人有黄、泳。以乙辛时代分,贞人、☆属帝乙时;贞人黄属帝辛时,且仅见于帝辛九祀至十一祀伐人方卜辞之中;贞人泳则属帝乙帝辛时的两朝老臣。从乙辛祭祀类卜辞的情况看,祭卜辞的时代在文丁、帝乙时期,下限为帝乙时期,帝辛时期无祭类卜辞。乙辛祭祀类卜辞正好印证了古文献中所谓帝辛时不祭祀上帝先王的说法。

花东田猎卜辞的初步整理与研究

由于旧有非王卜辞中田猎材料有限,故以往的田猎研究多据王卜辞,而新出的殷墟花园庄东地甲骨属非王卜辞,其中刻有田猎卜辞者在43版,为我们研究殷商时期王室贵族的狩猎活动提供了难得的资料。在对花东田猎卜辞进行整理的基础上,将其与以往的王卜辞和非王卜辞相关情况进行比较,对其中涉及到的田猎日、田猎地、田猎用词、猎获物、狩猎参加者等问题进行了初步的研究,使得我们对商朝贵族的狩猎活动有了更进一步的认识,同时对探讨花东卜辞主人“予”的身份地位,也提供了一些有益的线索。

花东卜辞中的“延祭”

花东卜辞为我们提供了一些前所未见的新材料。本文从这些新材料中总结出商代的一种祭祀方式——延祭,讨论了"延祭"的方式、特点及其性质,并尝试着对王卜辞中的一些相关现象进行了解释。

花东卜辞前辞形式探论

殷墟甲骨卜辞是我国殷商后期保留下来的文字资料,完整的殷墟卜辞一般包括前辞、命辞等九个部分。其中"前辞"位于一条卜辞的最前面,它通常记载占卜之日、占卜之人以及占卜之地。在与其他组类卜辞中的前辞形式对比后可知,花东卜辞前辞具有多样化特征,其前辞形式共计有二十五种。认真分析这些多样化的前辞形式,可以发现其中的某些规律,如贞人绝大多数都出现在"某贞"式中等。研究花东卜辞前辞形式,有助于判定该批甲骨的时代。

释甲骨文的“■”字——兼论卜辞中“■”地的地望

甲骨文中的“■”字,近来学者多据楚简中的“樊”字释其为“樊”。考察“樊”字的早期字形,可知“■”与“樊”当无关系。根据战国玺印中从“网”的“■”字及甲骨文中作“■”形的“■”字,可知“■”从“■”从“网”,“网”亦声,是为“网捕”这一词造的专字。“■”字的异体“■”“■”,在卜辞中用为地名,可读为“盟”,即古书中常见之“盟津”。

殷墟甲骨文中疾病卜辭的文例及相關問題研究

胡厚宣的《殷人疾病考》(1943),(1)開啓了專門研究殷代疾病的先聲,該文列出了十六種甲骨文所見的疾病,並以“今日之醫科分之”。之後的學者多沿用此方式,即按疾病所在的身體部位、病症對相關卜辭進行補正,並做進一步研究,如嚴一萍(1951),楊樹達(1954),周宗岐(1956/1991),陳世輝(1963),温少峰、袁庭棟(1983),徐錫臺(1985),范毓周(1998),李民(1993),宋鎮豪(1994/2005/2010),李宗焜(2001),彭邦炯(2008),許進雄(2013),李良松、劉學春(2017),趙鵬(2019)等.

花东卜辞中所见非祭祀动词双宾语研究

在学界对旧有卜辞双宾语句研究的基础上,对新出土的花东卜辞材料中双宾语句做了全面的整理与初步分析,以期能对旧说有所补充或发展,从而发现,花东中的包含有非祭祀动词双宾语结构的句子共34例。数量虽然不多,但是通过对比旧有卜辞中此类双宾语句,可以看出花东中的不少格式是新见的。毫无疑问,这将大大丰富我们对古汉语双宾语句的认识。

殷墟H3卜辞主人“子”为太子再论证

殷墟花东H3卜辞主人“子”身份的确定是H3卜辞研究的难点，目前有9家之言，其中，“子”为沃甲之后或武丁太子——孝己的观点影响最大。本文从马克思关于人的社会属性的观点出发，以“子”活动事项为依据，结合先秦文献中有关太子职责的记载，对“子”的身份为太子做进一步论证。

殷墟甲骨卜辞中主语的位置及相关问题

(一)1.0汉语语序中,主语和谓语的相对位置从古至今一直比较固定,一般总是主语在前,谓语在后。主语放在谓语后面的现象很少见。古书中所能看到的主语后置的例子,一般出现在感叹句和疑问句中,如:(1)大人哉,舜！(《荀子·成相》)(2)谁与,哭者?(《礼记·檀弓上》)这两种主语后置的情况都比较容易看出。

从殷卜辞黄组两种“王廿祀(祠)”看帝辛卜辞的存在证据

殷墟卜辞中帝辛卜辞确实是存在的。黄组卜辞王廿祀的资料可分为两组 :按文字分 ,“王廿祀”之祀 ,一作“祀” ,一作“司” ;按事类分 ,一为周祭祀典组 ,一为“在上”组。“王廿祀”用在周祭祀典组 ,“王廿司”用在“在上”组。卜旬加周祭祀典的“王廿祀”卜辞应为帝乙时期 ,“于上”、“在上”的“王廿司”

殷墟卜辞所见商代的王畿

殷墟卜辞所见商代的王畿连劭名商王朝的国家体制有内服与外服的区分，同西周王朝一样，内服是王畿，外服是诸侯。《诗经·商颂·玄鸟》云：＂天命玄鸟，降而生商，宅殷社茫茫，古帝命成汤，肇域彼四方，奄有九有。＂商王朝是天下的宗主国，代行天命，负有统治天下方国诸侯...

卜辞诸妇的身份及其相关问题

甲骨文中的“帚”字,普遍释为“妇”,现已成定论。卜辞屡见“妇某”,是一些有地位的女性称谓,如“妇好”、“妇先”、“妇娘”、“妇羊”等等。据我们的收集所得,卜辞中“妇某”总数逾百位,其中绝大多数是武丁时代的。数十年来,学术界对于诸妇的身份颇有争议,其中较有影响的说法主要有这样几种:(一)商王的王后、妃嫔;(二)子妇;(三)女巫;(四)掌祭祀的女官。

花东卜辞新见字形再议

花园庄东地甲骨卜辞是拥有独特字体风格的子卜辞材料,笔者曾就文字的象形性、原始性特征作出过分析,探讨花东新字的构形特点以及与王卜辞的联系。本文继续围绕新见字形及省形问题,作进一步讨论。

花东卜辞与殷商军礼研究

殷墟非王卜辞的占卜主体是商王以外的殷商贵族。其中有关军事征伐的内容,是从商王之外的非王贵族的独特视角而进行的占卜记录,既与王卜辞中的有关战事相互印证,又反映了商代军事征伐中的不少问题,而其中的关注点与王卜辞相比,亦有所区别。就花东卜辞而言,其中反映了商代军事征伐过程中的战前谋伐之礼、选将与册命之礼、振旅之礼、献捷与献俘之礼等问题。而且,花东之"子"除关心商王主导的对外战事外,还非常关注自己在这些战事中的作用和境遇,这与王卜辞中对战争的关注点有所不同。

试论帝乙、帝辛卜辞

小屯殷墟有没有殷代最后一世帝辛的卜辞?帝乙、帝辛卜辞怎么断代?这是学术界长期争论、迄今仍未得到解决的难题。本文试图运用甲骨材料中的称谓来说明小屯殷墟有帝辛卜辞,并对帝乙、帝辛卜辞的断代作一些初步研究。首先来讨论第五期卜辞中的称谓关系。(一)文武帝、文武丁、文武、文通过对甲骨卜辞的考察和分析,发现对“文武帝”的祭日都在丁日。