朝鲜朝文人南汉纪咏史汉诗的历史意识与叙事特点

南汉纪是朝鲜朝后期文人,他的咏史汉诗虽然数量较少,仅存十余首,但内容丰富,是继李承休《帝王韵纪》后唯一一位全面吟咏中国史的朝鲜朝文人。其咏史汉诗体现了鲜明的正统观、尊明贬元倾向、天命史观等,呈现了独特的历史意蕴。这些作品以组诗的形式呈现,在叙事上力图按史书脉络书写,体量较大,对中国历史进行了客观的记述。从历史意识与叙事上对作品进行分析,可以在一定程度上弥补学界对南汉纪作品研究的不足,并为跨文化研究提供范例。

建筑学博士教育中的历史意识——以意大利罗马大学建筑学院为例

国家层面培养学生的历史文化意识尤为重要,博士教育多以导师课题项目为主,缺乏历史教育意识。罗马大学博士教育目标中充分培养了学生的历史意识。以罗马大学主要课程为例,从罗马建筑学派、展览、工作坊三个层面,揭示罗马大学建筑基因的教学。最后,提出对中国建筑博士教育的经验与启示。

杨云萍诗歌的历史意识与文化政治

兼有诗人和历史学者双重身份的杨云萍,在诗集《山河》《山河新集》里将历史意识融入诗歌创作。由于深受儒家思想浸染,杨云萍在诗歌中拟写“遗民”的心态情状,其诗集具有“士人心史”特质,呈现自我批判与反抗绝望的精神历程。他以乡土风物和民众生活入诗,对风土民俗的“诗史记录”与台湾地区民俗保存运动、“外地文学论”构成对话,恢复了台湾地区乡土与祖国内地的文化联系。在诗歌创作中,“诗人的性灵”和“史家的眼光”形成“看/被看”的结构,杨云萍借此以超越性的历史意识来审视台湾地区社会,隐晦地批判殖民话语和战争意识形态。

科幻中的“历史之路”:论张系国《星云组曲》中的乌托邦想象与历史意识

“台湾科幻小说之父”张系国在其第一部科幻小说集《星云组曲》中,较早地呈现了具有民族特性的历史意识。各篇科幻小说借科幻思考历史问题,不仅以“非人”角度反思人类传统价值观念,而且从乌托邦想象所构成的“过去”与“当下”相结合的历史思维出发,思考人类本质问题。同时在“全史”视野中观照历史与人的处境,表达民族特有的历史浪漫情怀。整体来看,《星云组曲》以“历史”的形态建构未来乌托邦,其中还融合民族的圆形史观,最终呈现为一种循环与线性相结合的“历史之路”的展开过程。该小说有力推动了历史与未来乌托邦的双向联动,并在结合民族文化特性方面为科幻小说的民族性想象提供了不可忽视的经验。

由《献给爱米丽的玫瑰花》中的“缺失”看其历史意识

对福克纳短篇小说中历史意识的研究一直以来都是福克纳研究中的一个盲点。本文试图在与前人对话的基础上,以福克纳的经典短篇小说《献给爱米丽的玫瑰花》为例,从它五个方面的“缺失”来论证贯穿于福克纳小说创作中的历史意识。作为一个追求客观真实的作家,小说中心理描写的“缺失”、人物女性特征的“缺失”和妥协的“缺失”都体现了福克纳对美国南方社会的批判性历史意识。但同时,福克纳无法跳出南方历史的影响以及南方历史语境的限制。小说中时间顺序的“缺失”以及小说主象征的“缺失”都体现了福克纳对美国南方过往“纪念碑式的历史意识”。因此,小说“缺失”背后不仅仅是爱米丽悲剧一生的故事,更是福克纳徘徊于尼采所说的两大历史意识之间困惑的心灵的故事。

初中历史教学中培养学生历史意识的策略探析

历史意识的培养不仅能帮助学生对历史事件、人物形成、情景刻画有更深刻的认知,提高历史学习效率,而且对于学生思维的培养、价值观的形成也具有重要意义。本文在对历史意识的内涵与价值、初中学生历史意识培养现状进行阐述的基础上,分别从五个方面探讨了初中历史教学中培养学生历史意识的策略,以期为相关教育工作者提供参考。

博物馆文物利用与青少年历史意识培养的互动性研究——以晋祠博物馆为例

文章以晋祠博物馆为例,深入探讨了博物馆文物利用与青少年历史意识培养之间的互动性。晋祠博物馆通过精心策划的多元文物鉴赏活动,如精选主题展览、文物互动课堂、知识竞答讲座以及数字创新展示,为青少年提供了丰富多样的历史文化体验。这些活动不仅有效激发了青少年的历史兴趣,也显著提升了他们的历史认知水平,对培养青少年的历史思维和历史责任感产生了积极影响。文章对于推动博物馆在青少年历史教育中的角色发挥和文化传承功能的提升具有重要意义。

高中历史教学中如何培养学生的历史意识

随着教育改革的不断深入,高中历史教学的目标不再局限于知识的传授,而更加注重学生历史意识的培养。本文首先分析了高中历史教学中培养学生历史意识的必要性,然后探讨了当前高中历史教学中学生历史意识培养的现状,最后提出了高中历史教学中培养学生历史意识的策略。

疯癫叙事:20世纪中国文学历史意识的标本

20世纪中国小说的"疯癫叙事"历经从萌生、演变、沉寂到兴盛的曲折发展过程。缘于作为叙事视角兼叙事声音的"疯癫者"驳杂多面的文化形象及不同于常人的言语、思维与情感体验特征,从"五四"到新时期再到世纪之交,中国20世纪小说疯癫叙事文本在不同历史阶段皆隐秘漫溢出特殊的历史意识。20世纪中国文学疯癫叙事踯躅于对历史的建构、置疑与重构之间,某种意义上,疯癫叙事是窥探20世纪中国文学历史意识的标本与参照。90年代以前,疯癫叙事致力于挑战同时期文学实践赋予历史话语的崇高与宏大;世纪之交,疯癫叙事在浓郁的历史虚无主义氛围中,展现出对虚无主义历史意识的审视与过往历史话语价值的重新确立。

从“三代”反思看历史意识的觉醒

人类精神觉醒是国内外学术界关注的重要问题,也是一个非常复杂的学术问题。为了推进这项研究,我们邀请五位教授,就有关问题发表各自的高见。刘家和认为:《史记·三代世表》不包括三代先公和周厉王以后的周天子,这说明它所注重的不再是邦而是真正起作用的王朝。在总结三代历史的基础上,先秦儒家把作为历史主体的人视为类本质相同的人,认识到人的本质具有二重性,这二重性导致善与不善之间的转化,进而推动着历史的进展。公羊家则把具体的“三代”演化为“三代”周期,认为历史是断与续、变与常、一与多的统一。三代反思反映了历史意识的觉醒。晁福林认为:从思想萌芽到精神觉醒有一个非常漫长的历史时期,人类精神是从“浑沌”的状态中化育出来的;人类精神觉醒是持续的、不间断的,从古至今人类总是处在不断的精神觉醒状态之中;人类精神觉醒又是一个连续性和阶段性的统一;精神觉醒与精神枷锁的形成往往是同步的,这也许就是人类精神觉醒以及思想解放的进程永无止境的原因之一。杨适认为:考察人类精神觉醒问题不应局限在所谓“轴心时代”,人类的觉醒绝非一次性的动作,事实上是总在改进着的,到了世界史的近代和现代,这种发展出现了一次根本性的飞跃,这就是关于人类解放的新学说,即把关于人的自觉的新发展逐步推进到世界范围和全体人类。杨共乐认为:人类精神觉醒不局限于古代希腊、印度和中国,世界上其他许多民族也都经历了这一阶段;也不只表现在哲学上,其他许多领域也有精神觉醒的发生。罗马的精神觉醒就表现在协调罗马民众之间关系的政治行为上,塞尔维乌斯改革就是这种精神觉醒的一个重要标志。蒋重跃认为:承认历史是人文的,又是有规则的,这样,历史理性才会产生。变与常的统一是历史规则的基本内涵。先秦儒家承认历史是人类的活动;同时,又在历史的变与常以及变常统一的问题上取得了重要进展,这是历史理性在古代中国的一次突破。本刊特辟笔谈栏目,刊出五位的精彩论述,以飨读者。同时,热切盼望学界同仁参与讨论。

从屈原作品中体现的历史意识看神话历史化的思想历程

充满怪诞幻想色彩的远古神话是原始社会的史影，中原先贤将其修改为有系统的信史，但并未将神话历史化的转变表达清楚，而处于中原文化和荆楚文化之间结合面上的屈原却以自己的诗歌展示了这一思想历程。屈原以历史的眼光去审视人类进程，以战国时代的理性精神对上古神话非理性因素进行批判，他的历史意识融和了所属时代的南北文化成果，而其思想历程正是我国古代历史思想转变的一个映象。

历史意识与人文关怀的复归:新世纪小说创作论

历史意识和人文关怀是作家观照现实的两大尺度,历史意识是作家反思历史、考察当下、谱画未来的理性意识,人文关怀则是作家关注人的生存境遇,重视人的价值尊严的责任使命。1990年以来,多元历史意识的泛滥及消费主义文化的诱惑使一些作家遭遇了两大尺度的双重缺失。进入新世纪,作家们纷纷从世纪末文学场的无序状态中苏醒,开始注重在小说创作中兼顾历史意识和人文关怀双重维度。具体表现为重返历史真实,观照人的精神追求和家国情怀;立足当下现实,关注社会转型期底层人民的生存困境;回归自然传统,以“复魅”的历史意识观照人的生存危机。

革命、寓言与历史意识——论作为现代文学“起源”的《狂人日记》

鲁迅的写作与中国革命之间的关系是一个经典话题,然而,已有阐释多以外在历史结论穿透鲁迅的文本却较为忽略其形式的"意味"。鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》就包含着重要的形式线索,远非从"象征"出发的阐释模式可以把握。作为"文学"的"狂人日记"建构出全新的"吃人",动摇了旧有整全的意义世界,同时也付出了沉陷于寓言状态的代价。鲁迅以其写作承认了中国革命的吊诡之处及其寓言式的状态,也以此弃绝了诸种简单的进步或回退的历史意识与历史观念。在这个意义上,作为现代文学起源的《狂人日记》呈现出鲁迅关于中国革命及其历史展开的洞见。

历史意识与历史编撰理论对明清徽州家谱的影响

史学与家谱关系密切,历史意识和历史编撰理论对明清徽州家谱深远影响。"以稽先世,以贻将来"的历史传承思想是明清徽州家谱发展的动力。"大有关于家教者"的历史借鉴思想是明清徽州家谱努力的方向。史学编撰理论对明清徽州家谱编写有明显的影响,其中正史的史表影响了家谱体例,信史原则对明清徽州家谱编修者的态度有直接影响。

论教育研究的历史意识与逻辑意识

本文从历史与逻辑相统一的方法论出发,批判了教育研究中历史与逻辑相脱离的现象,探讨了教育研究中的教育历史观,考察了教育历史与教育逻辑的关系,认为教育研究应具有历史意识和逻辑意识。

当代中国话语体系构建中的历史意识:价值、内涵和现实表征

历史意识是人们自我意识觉醒、自我认知深化的体现,对夯实当代中国话语体系创新发展的根基、拓展当代中国话语体系的构建视野,增强文化自信具有重要价值。历史观和历史思维是历史意识的根本,历史情感、历史智慧汲取意识和历史批判意识是历史意识的现实表征。推动当代中国话语体系的创新发展,需要坚持唯物史观的核心指导地位,重视历史思维能力的提升,培育历史情感,增强历史智慧汲取和历史批判意识的自觉。

让历史意识真正出场

以近代哲学意识"内在性"原则为圭臬来对待和要求历史意识,历史意识在存在性质上就被降格为流俗所说的一般意识,或者被看成是一般意识在历史中的运用。这一倒退式理解,疏离了历史意识的本性,无疑阻碍了历史意识的真正出场。在当今的学术研究已然十分看重历史意识的情况下,澄清历史意识的存在性质,挑明历史意识出场的可能性,其重要意义不止于学术研究层面,更为重要的则是关乎于当代人的生存筹划。

历史意识与“历史的公用”——哈贝马斯的历史哲学

德国对第二次世界大战所犯罪行的真诚忏悔,被公认为二十世纪人类道德意识发展和历史反思的重要成就。哈贝马斯作为批判理论的当代代表,在历史意识的转变中起到非常重要的作用。本文拟以历史意识和“历史的公用”两个问题为主线来研究他的历史哲学。哈贝马斯强调历史意识不仅应该具有反思的批判维度,而且应该有公共的政治启蒙维度。因此,只有从后传统的交往理性的规范前提出发,反思民族国家的历史和传统,培育后传统的历史意识与“宪法爱国主义”,才能实现史学的“公用”。

历史意识的迷津:后现代历史观批判

后现代历史观以直观的形式呈现了这一时代历史意识的危机。后现代哲学试图通过颠覆牛顿时间观从而破解主体主义历史观,但牛顿的时间观并没有直接支撑起历史主体性。后现代哲学颠覆历史意识的策略一方面是使时间非价值化,另一方面又赋予“现在”以时间永恒性乃至超越时间的延宕性,使之替换或取消“历史”及“未来”,但“现在”的自我迷恋恰恰遮蔽了正待历史性生成的人的历史。后现代关于历史的终结的思想并没有走出欧洲中心主义困境。

理解历史文学:叙事塑形与历史意识

从文史沟通的角度,把历史文学统一到追问生活意义的叙事本体论上,把握历史文学背后的历史意识取向,是理解和评价历史文学的关键。历史文学是叙事塑形艺术的一种,其基本内涵就是既占有史料又参照生活的故事新编和文学书写。历史事实本身已然逝去,"回到过去"的追踪固然可嘉,历史文学也不排斥去占有史料、辨析渊源的基本工作,但更值得注意的是历史文学的书写的立足完全在于当代生活,历史意识是历史文学得以成立的根本。当代中国历史文学的书写在历史意识和当代立场方面存在着不少缺憾,不少作品流于历史主义。