“发髻”与地方形象:民族旅游地的文化符号建构分析——以广西黄洛瑶寨和贵州岜沙苗寨为例

很多地方之所以成为旅游目的地,是与游客对其"真实"与"想象"的体验交织在一起的。在民族文化传承、演变、重构过程中,"发髻"的文化内涵在于它对民族历史记忆和对族群凝聚的形塑。广西黄洛瑶寨在"文化碎片化"过程中以"天下第一长发村"构建了最令游客直观感觉的"柔""情""爱""婚恋"的地方形象;贵州岜沙苗寨以独特"户棍"发髻、舞台化的成年仪式以及衍生出来的精神深层次的"树"崇拜和生死轮回的观念,建构了与现代文明格格不入的"原始而又神秘"的地方形象。黄洛瑶寨和岜沙苗寨利用"发髻"这一容易被认知、接受和解读的文化符号来标识其旅游地形象,建构了游客最直观想象的地方形象,也重构了当地民族文化体系。

中国古代女子发髻艺术文化分析

中国的发髻文化有着自己独特而深厚的社会意蕴。中国古代女子的发髻文化深受历史发展、民族文化、地域特色的影响而千姿百态。从璀璨繁荣、风格各异的古代发髻、发饰艺术中提炼传统元素,与现代造型艺术相融合,古为今用让发髻艺术文化有了新的活力和生命。

从唐代仕女画探看唐代女性发髻梳理样式

唐代作为封建社会最为辉煌的时代,也是仕女画的繁荣兴盛阶段。本文试图从唐代仕女画入手,分析图中女子的发髻形式,总结唐代女性发髻梳理样式,以图理顺唐代女性发髻发展流变规律。

古代女子发髻流变探究及其当代启示

古往今来,中国女性的发髻有着精彩纷呈的变化。这些美丽发髻及其奇妙的演变过程,诠释着传统文化中独特的女性美,包含了浓郁的文化内涵。不仅如此,对于当今尤其是新时期的女大学生,树立理性、睿智的审美观,也具有一定的指导意义。据此,从古代文学切入,以中国古代文学作品为基点,以唐诗、宋词、元曲、明清小说为研究重点,各选取一例,分析其中的女子发髻描写及其时代特点。同时以《花间集》为背景,分析女子发髻形态及颜色的形成原因,分析发髻对当代女性的启示意义。

对昭陵唐墓壁画中仕女发髻的分期研究

仕女的形象在昭陵唐墓壁画中出现得较多，从众多的仕女发型上来看，有椎髻、螺髻、双螺髻、双丫髻、双垂髻、双挂髻、双环髻、双环望仙髻、盘桓髻、百合髻、扇形髻等，形态多样。本文重点对昭陵唐墓壁画中仕女发型的类型及特点做分期研究。

发髻上的南京

老手艺，名为绒花，这是一门源自唐朝的风尚。“春日游，杏花插满头”唐诗里仕女头上所戴的杏花、山花说的是唐朝仕女“头戴一枝芳”的传统。

大唐盛世·发髻之美——唐三彩陶俑发髻演变与艺术特征

唐朝诗人孟浩然的《美人分香》为我们刻画了一位正在分香的绝色女子,“髻鬟垂欲解,眉黛拂能轻”这两句尤为生动形象,发髻轻盘,似解非解,妩媚动人,黛眉细抹,端庄秀丽,短短数语,一位明媚动人的唐代女子的形象就跃然于纸面.唐朝是一个多元文化共存的朝代,至今千余年历史,其间女子发型妆容受外来文化影响多有改变.

杜甫夫人的发髻和现代文人的胡思乱想

(标题新颖,富有冲击力,发人深思,引人入胜。从文中看:“杜甫夫人的发髻”暗含着作者对张先生“引错”乃至“新解”的批驳,而“胡思乱想”一词则揭示了一些“轻薄为文”的“现代文人”的实质。)张贤亮在他的新作《青春期》中引了杜甫《月夜》中的一句诗:“香雾云鬓湿。”杜诗原为“香雾云鬟湿”。张先生把鬟写成鬓。鬓指鬓角。一般地说,古代已婚妇女在脑后盘一个发髻,未婚女子在鬓角梳两个发髻。杜妻是多子女的中年妇女,不可能在头上梳两个犄角。况且鬟为平声,鬓为仄声,后者不合律。(先摆出张先生引错的诗句,然后从文化常识和诗的格律两个角度加以辩驳,指出杜诗原为“

职场发髻Off学

也许你曾经按照雅致的法式发髻造型指南打理过自己的头发，但现在，法式发髻已经变得越来越严肃、生硬，甚至变得让人难以接受。所以，请忘记那些，让我们按照接下来的步骤来创造完美发髻，完成一场冬季发型的法式革命吧!

魅力传统之女子发髻

古代女子的发型变化，基本上是接梳、绾、鬟、结、盘、叠、鬓等变化而’成，再饰以各种簪、钗、步摇，珠花等首饰。别小看这简单的发髻，在古代，发髻往往代表着身份和地位。

西安地区隋唐侍女俑发髻研究

在隋唐时期西安地区的随葬品中,女性俑类在数量和种类上较前代出现显著变化,这与当时西安地区的经济状况、丧葬观念以及女性地位息息相关。其中,仕女俑发髻样式的变化尤为显著,同时由于其材料、制作等方面的变化而成为某种类型标本。基于此,本文摈弃以往的分期研究方式,运用考古类型学的方法,对隋唐时期西安地区侍女俑发髻样式进行研究,从中寻绎其与社会审美倾向乃至女性地位之间的联系。

山东青州龙兴寺佛造像发髻彩绘材料研究

佛教文物彩绘蕴含着丰富的科技、文化、宗教信仰等信息,是古代文明的重要组成部分,利用多种科技分析技术开展研究,可以很好地揭示其历史、科学、艺术价值,同时为保护修复工作提供基本依据。山东青州龙兴寺彩绘佛造像由于历史原因和埋藏环境因素作用,大部分彩绘已经脱落。本文通过观察出土佛像的情况,结合相关史料,利用三维视频显微镜、偏光显微镜、拉曼光谱、扫描电子显微镜与能谱仪等分析了山东青州龙兴寺北齐时期的一尊佛首发髻的彩绘脱落样品,发现蓝色颜料为青金石{(Na,Ca)_(7-8)(Al,Si)_(12)(O,S)_(24)[SO_4,Cl_2(OH)_2]}和石青[2CuCO_3·Cu(OH)_2]、绿色颜料为石绿[CuCO_3·Cu(OH)_2]、黑色颜料为墨(C),佛首发髻经历过重妆。

永泰公主墓所现帽冠、发髻、服饰考

陪葬乾陵的永泰公主墓埋葬于唐中宗神龙二年(706),属于盛唐时期。出土的大量陶俑、三彩俑、壁画、石椁线刻图案中,反映的盛唐初期帽冠、发髻、服饰的内容丰富多彩,式样繁华,较为全面地体现了盛唐人常服的全貌。本文将出土文物中主要的男性帽冠、妇女发髻、胡人帽冠及男、女服饰的基本构成进行汇集释解,以求方家斧正。一男性帽冠与服饰1.男性帽冠常见的主要有幞头、风帽、笼冠、小冠、兜鍪等。

北朝时期水波纹发髻佛像及相关问题研究

源于犍陀罗造像艺术的水波纹发髻佛像是外来佛教艺术中国化进程中发展、演变的成果之一,它形成于北魏文成帝复法之初的长安,与北方地区大乘佛教禅观思想也有一定关系。水波纹发髻佛像的区域性、阶段性分布特征充分体现和反映出中国南北朝时期佛教造像艺术的传播特点。它所蕴含的特性对于判断和分析北朝时期相关佛教造像的时代信息、风格源流等问题具有一定参考价值。

发髻,女性的“灵魂”

中国古代女性的“发髻”,是女性的身份和存在价值标志之一,是相对于男权社会的一种象征性标志。它不仅是女性服饰文化的中的一个“亮点”,而且也是女性的“灵魂”。

交流与融合:古代新疆女子发髻考

古代新疆发式多样,从图像遗存及出土实物看,女子以束髻或辫发为主,展示了独特的发式文化和审美心理。征引、梳理传世文献中的有关记载,考证墓葬中的若干出土实物,并比照新疆石窟壁画及古代名画中的发髻图像,从文献学、图像学、民俗学的研究方法入手,对于古代新疆女子发髻的造型式样、审美价值及演变历程进行了系统探讨。同时,着重分析和解读发髻背后蕴藏的文化渊源以及多民族文化融汇的历史状况,以期对于敦煌吐鲁番美术史的研究以及文化浸润边疆均有所助益。

教你盘发髻——模特妆

这是一款非常有创意的发型,再配上闪亮透明的小珠,更能强调华丽感和非凡的气质。适合于模特表演和生活妆、宴会妆。

美丽的发髻

中国人讲究“身体发肤受之父母,不敢毁伤”,头发是不能随意剪去的,因此古人无论男女都有一头长发,不过相比之下,男人的发型变化不多,女子的发型却是变化无穷。

古今发髻式样变迁

由导演郑晓龙和名演员孙俪联手推出的《芈月传》收视创佳绩，不但观众对该剧评头论足，有关头发造型问题也引起专家的非议，重点在头发造型“错妆”，错在芈月所处年代是战国至秦国时代，女性演员不应梳高髻，即使有也不普遍。