近代诗歌对叙事传统的归化与创通

陈衍、袁昶、钱仲联等开启了从叙事角度概述近代诗史的尝试,有待于在该领域的进一步展开。近代新旧诗坛在现代性思想的积淀、现代性人格的熔铸、现代艺术技巧的发育等方面具有很多共通性,展示出新旧中西文学传统发展的内在合力。而这些特质用来概括近代诗歌的叙事传统和抒情传统都同样贴切。故在“中国诗歌叙事传统”这一大框架下对“近代诗歌叙事”的核心议题做出进一步的思考和总结,其落脚点则在于叙事伦理、叙事主体和叙事艺术诸方面。这在一定程度上也有重新认识和评价中国诗歌传统的意义。

明清诗歌叙事传统之因变及研治策略

明清诗歌叙事传统之确立,绝非独立突兀地自成一体;而是经历长期的蓄势发展,并以元代诗歌叙事为前导。正是在因承早前的基础上,才有所拓展并现若干新变。其拓展与新变固然重要,但并非诗歌叙事之主导;主导明清时期诗歌叙事的,还是诗歌叙事传统之因承。在因承的基础上拓充,在新变的驱动下互渗,拓充与互渗,才是其主线。故明清诗歌叙事传统之因承新变,主要表征为体制拓充与功能互渗。尽管学界期待对之作定量分析,但在目前条件下暂时难以落实;针对明清诗歌叙事传统因承新变的研治策略,还应落实为定性分析、特征描述和变量追踪。

《远山花开》:叙事传统、女性视角与乡村美育的影像呈现

《远山花开》是一部在乡村振兴背景下反映乡村教育现状的电影作品。电影继承了中国乡村教育题材电影的叙事传统,关注留守儿童的故事,展示乡村教育资源的不足,表现新旧教育理念的冲突与融合,同时以女性的叙事,突出乡村小学师生间的真挚情感。该电影回应国家美育工作精神,通过主人公刘晓慧将现代的美育理念和美育资源带进乡村,以美育抚慰乡村留守儿童的心灵,为乡村教育注入新的活力。《远山花开》用电影影像展现乡村教育的进步,表现美育的重要性,对新时代乡村教育题材电影的选题有一定的启示作用。

“大诗”与史诗:藏族叙事传统的文类比较

“大诗”与史诗是东西方文类系统中的两个重要概念,也是与藏族叙事传统相关的两个文类关键词。作为源自域外的概念术语,国内学者在阐释和解读过程中出现了对两者进行混淆或等同的现象。两者表面相似,却存在本质上的差异。从文本分析和文类比较层面阐述两者之间的相似性和差异性,是我们进行文类划分和范畴界定的必要路径。

元前诗歌叙事传统的演进及体制特征

在从先秦以至唐宋漫长的历时变迁中,中国古代各体文学的叙事与抒情性能递经共生、分化、消长、互渗的进程。尤其是二者在经历了体制分化之后,诗歌叙事就进入分途发展演进阶段。其具体演进历程大略分三段式,首先是抒情与叙事之各体消长,其次是诗歌叙事之多体式分布,终至诗歌叙事传统之凝定成形。诗歌叙事传统一旦形成,就表征出若干体制特征:其一,常规叙事诗有较强叙事特性,而非叙事诗也蕴涵叙事成分,不论叙事诗还是抒情诗,其叙事性能均渐趋增强;其二,诗歌叙事主要体现在正文中,而其叙事性也表征于附件上,且因附件与正文相配合,而使诗歌叙事更显完善;其三,诗歌叙事既向体式内部充实,同时也向诗歌体式之外拓展,呈现为诗作跨文本组合,或为诗歌叙事之跨文类。此外,为应对诗歌叙事的创作实绩,还催生一系列诗歌叙事理论。

论国产剧续作叙事的形式及其势能问题--以中国叙事传统为视角

对某一故事进行特定的叙事延续,无论古今、无论中外,更无论在哪种叙事形式中,都是一种常见且重要的现象。为热播作品筹拍续集,对电视剧来说屡见不鲜。电视剧的续作,是指在某一完成作品的基础上进行的接续创作,在人物、情节、时空等要素上具有一定的连续性。从叙事角度看,续作类剧集区别于其他剧集的特质就在于它的“续”,若无此“续”,它便与普通作品无异。续作类剧集的情节发展中,时刻存在着一股由“前作”剧集创造的叙事势能。以中国叙事传统为视角来看,国产电视剧的续作实践并未超越“续书”的艺术思维范畴,其续作方向也无外乎三类:后传、前史和外篇。在演绎后续故事、探索起源故事、续衍平行故事的过程中,续作剧集只有对前作叙事之势有所延续,才能保证自身情节合理顺畅地发展。“后传类”剧集无论如何续写,它对于前作的势能延续总体都是符合自然叙事规律的,具有一定的自然化特征;“前史类”剧集多是借由同源人物、同源时空,或凭托前作营造情节导向,创造逆向化的势能延续;“外篇类”剧集主要是在并行原则下构建属于自己的进程,形成内向化的势能延续。当然,除“前势”“潜势”外,续作必须还要创造新的叙事动力,对叙事进程再行推动。

一种新的文学史写作范式——《中国文学叙事传统研究》阅读札记

以往的文学史写作都是围绕着抒情传统来写就的,即诗、词、歌、赋才是中国文学的正宗代表,《中国文学叙事传统研究》一书的出版,打破了这种长期以来的认知模式和写作模式。该书作者认为,中国文学史是由抒情传统和叙事传统这两条线索构成的,一部真正的中国文学史必须要把这两方面的内容都呈现出来。这种思维模式转换具有重要意义,即意味着对中国文学史认识和评估的视角发生了根本性的转变,文学史写作由原来的一个中心变成了两个中心,中国文学史搭建的框架基点发生了根本性的改变。

从诗史名实说到叙事传统

世上万事万物皆有名实问题,"诗史"亦不例外。"诗史"之实,早在人文初始之时已然存在,其名亦非《本事诗》作者孟棨所创。孜孜如古人解经般索解孟棨所言之"本义",不过是在已有理解之上再添一种理解而已。而在此前后,人们种种解说,或用"诗史"之名进行文学批评,或根本反对这个概念,皆各有其理由和贡献,扬此抑彼,实无必要。今日除梳理"诗史"漫长的理解史外,立足于中国文学史,特别是诗歌史之丰富实践,以研求"诗史"可能之义涵,试作现代的解释,并将诗史言说与叙事传统联系起来考察,从而较为深入地把握中国诗歌叙事传统的主要特征和内涵,也较清晰地勾勒出叙事与抒情两大传统对中国文学史的贯穿,以破解"抒情传统唯一"的执念,或亦不失为古典文学研究的一个可行方面。"诗史"字面简单而含义繁复,毕竟只是对一类好诗的评价,而好诗并非仅限于此。对"诗史"概念虽理解不一,大体其实相近,唯或赞或否,则应人各自便,无需强求一致。

史书“故事”的文体衍化与秦汉子书的叙事传统

汉代史书中多有"故事"记载,原有"旧事"、"先例"、"旧业"之义。这在秦汉子书中也多有记载。汉代的"故事",除了严肃意义上的"先例",还有"滑稽"意义上的"旧事",前者是"成例",是文学题材中被引用之"典故"。后者具有一定的"叙事"色彩,非常接近后世的"小说"。另外,作为"旧例"、"典章制度"之义的"故事",也没有消亡,而是逐渐与汉代应用文体如诏书等发生了关联。

世系、宗庙与中国历史叙事传统

作为有着悠久历史和灿烂文明的古国,被称之为"正史"的二十五史形成了中国史学的主流或"正统",而作为二十五史体裁的纪传体叙事,则构成了中国历史叙事的主要传统。考虑到本纪在所有二十五史中都处于位列第一的核心位置,我们认为,本纪所代表的世系叙事在中国历史叙事传统中有着特别的重要性,它真实地反映了中国古代血缘意识所具有的压倒一切的重要性。由于本纪存在于全部"正史"之中,并在其历史叙事中起着"纲纪"性的作用,所以我们说,以本纪为代表的世系叙事构成了中国历史叙事传统的主要模式;而在这一叙事模式的形成过程中,宗庙这一特定的建筑空间起到了至关重要的结构性作用。如果说,宗庙是宗族世系的空间化的话,那么,以"本纪"为代表的世系叙事则是宗族世系的文本化。

《文心雕龙》与中国文学的叙事传统

探索中国文学的叙事传统及其与抒情传统的关系,不能不关注古代的文学理论、文学批评和对文学史的论述。体大思精的《文心雕龙》更是必须取资、必须认真钻研的重要对象。《文心雕龙》研究虽已汗牛充栋,却鲜见对刘勰文学叙事观点的发掘和论析者。从叙述学角度看《文心雕龙》,其前半部即文体论对各种文体规范、代表作品和发展演变轨迹之描述评论,实包含着不少与叙事和叙事传统有关的内容,可以见出这位严格立足于文学史实际、力图对文学写作实践作出抽象概括的理论家对叙事的基本态度和基本观点。其书后半部即所谓创作论论述了一系列文学理论问题,却没有集中阐论叙事问题的篇章,其所论以传统诗文理论为主。这也并非偶然,实际上反映了截至南朝齐梁时代文人们的主流文学观,也充分显示了中国文学抒情传统的深厚和强大。《文心雕龙》所表述的文学叙事观虽然相当朦胧粗浅,但联系整个中国文学史,特别是叙事文学和叙事理论的发展轨迹,则应该看到,以刘勰为代表的这种文学叙事观,不能不说是根深而流远。

中西叙事传统比较论纲

传统的一个重要意义在于其形成于过去却不断作用于现在,比较中西双方的叙事传统,根本目的还是为了深化对自己一方的认识。要想真正懂得中华民族的叙事传统,不能只作自己一方的研究,还需要将其与域外的叙事传统相互映发。这项工作的意义在于光大中国叙事传统,更具体地说旨在纠正20世纪初以来低估本土叙事的偏见。叙事传统是文化的重要组成部分,通过比较中国人和西方人的讲故事方式,中西文化的特点、规律和异同必将更为清晰地显露出来。由于西方文化在较长时期内处于"放送"影响的上风地位,采取比较视角的研究很容易发生立场转移,因此需要注意在放眼全球时坚守中国立场。但在反对"自我东方化"的同时也要防止"自我中心"作祟,后者在很大程度上妨碍了比较文学的发展。一时代有一时代之学术,没有走向全面复兴的时代大潮,没有历史创伤的痊愈和文化自信的恢复,就不会有中西叙事传统比较这样的研究应运而生。

从《廿一史弹词》看杨慎对史传文学叙事传统的吸纳与重构

《廿一史弹词》是明代积学之士杨慎谪戍滇南时创作的一部雅俗共赏的通俗历史读物,其主要叙事优势在于对纷繁芜杂的历史事实采取"提要构元"的叙事策略。一方面,充分吸纳、合理继承史传文学叙事传统:采用"以年月为经,以事实为纬"编年体结构方式,评鸷历史事实多取正统史家观点,援引历代史书相关文献作为弹词内容;另一方面,结合弹词这种新兴艺术形式对其进行不同程度的嫁接与重构:或模仿史传论赞的体例,在开篇和篇末以引词、散场词或诗曰等形式对历史事实进行主观评价,或摆脱史传叙事语言庄重典雅的风格,语言表现趋向浅俗易懂。

中国绘画叙事传统的形成

绘画叙事是中国叙事传统的一个十分重要的方面。绘画不仅在文字产生之前是最为有效的叙事载体,在文字成为叙事的主要载体之后,绘画的叙事功能不仅没有萎缩反而得到大大加强,并长期与文字并行,图文互补,实现着更为完备的叙事功能。本文全面讨论了中国绘画叙事传统的形成及其特征。绘画作为一种叙事载体,从诞生之初就具有自身的局限,中国绘画叙事的发展进程,就是一个拓展叙事的深度和克服表达歧义的过程。

论格非向中国小说叙事传统的回归

中国传统的叙事资源非常丰富,近年来格非的小说创作呈现出向叙事传统回归的现象,对"春秋笔法"、预叙的借鉴以及重返时间的努力使他重新确立了叙事身份、叙事结构和叙事时间,表现出对人与道德、人与时间问题的思考,为虚构性叙事的产生提供了不竭的动力,同时表达他的道德判断和价值取向。

回望这边风景:中国叙事传统的当代转化

罗兰·巴特认为：“叙事遍存于一切时代、一切地方、一切社会。”…不过，对国内外叙事资源的取舍、褒贬，会受到复杂的社会因素的影响。在全球化时代，文化较量的意义日渐凸显，文学传统的选择亦卷人其中。因此，对本土文化采取简单粗暴的蔑视和排斥态度，刻板模仿西方的文化思维和创作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不讨好。

民间口头叙事传统的变迁与保护——基于湖北省都镇湾故事讲述传统的调查

湖北省都镇湾是至今仍保留民间口头叙事传统的区域,该区域在当下社会转型过程中出现了口头叙事在讲述传统、讲述功能和听众等方面的变化。基于此,当地提出了"熟人社会"的故事讲述保护策略,为民间口头叙事传统的可持续发展提供了新的思路和条件。

民间叙事传统的转变——从廪君到向王

廪君叙事与向王叙事代表了不同时代土家族民众的文化认同。明清之际,廪君叙事主角逐渐被向王天子取代,而向王叙事中也糅合了廪君的事迹,并大量出现在民间地方志书中,但志书中概略的记载,远不能反映民间活态的向王传说。这种地方文化精英所做的带有一定目的或由于受到某种局限而做的有“剪裁”的记录及廪君叙事渐被向王叙事取代,都在一定程度上反映了此期土家族地区在纵横两个方向上的文化碰撞。

明清章回小说的表达方式与文言叙事传统

明清章回小说的表达方式,在很大程度上接受了文言叙事传统的洗礼,仅仅着眼于口头叙事传统,难以圆满地把握这一研究对象。尤其是在第三人称限知叙事、有意赋予文本以不确定含义和将诗心与写实融合方面,明清章回小说中的几部经典作品卓有建树,体现了鲜明的文人小说风范。这一类文人小说,是不能以研究通俗文学的方式来解读的。

试论新海诚动画所见的日本电影散文化叙事传统

日本传统的叙事艺术有着较鲜明的散文风格,从《源氏物语》到川端康成的小说,从小津安二郎到是枝裕和的电影,都是以精致的细节、细腻的生活意识流来串联作品主线,以散文化的情节构成作品的主要叙事系统。这种独特的散文叙事也影响到了日本动画的发展领域。本论文将以新海诚《你的名字》为例,分叙事视角、抒情风格和主题呈现三方面展开论述,辅以该作品与其他日本电影的比较,从而探讨新海诚动画对于日本电影散文化叙事传统的继承、发展和突破,及其叙事技巧目前尚存的不足之处。