满通古斯语族诸民族口述文学的生态审美意识

满通古斯语族诸民族口述文学承载生态审美意识与文化记忆。关注其民族生态审美意识的民族性、日常生活性、本真性与地域性可强化文化记忆,达成民族认同、生态认同、文化认同与跨文化认同。全球化时代,满通古斯语族诸民族口述文学的生态美学审美意识研究可打开民间文学的历史与未来之门,为传承非物质文化遗产、保护生态环境、建构文化认同、找寻文化记忆提供理论资源。

泥土歌吟——施甸布朗族民间口述文学浅议

民间口述文学是一定社会历史条件下民族生产与生活的客观反映。施甸布朗族民间故事、民间谚语与民间诗歌内容丰富,形式多样,体现出共有的思想内涵及艺术特点,深蕴着施甸布朗族的文化观念,以及与之相配合的一些民俗文化。

口述文学的传承与保护研究

口述文学是我国民间文化的瑰宝,不少民间文学通过口口相传的形式流传至今,为我国传统民间文化的传承作出巨大贡献。然而,也正是因其具有口口相传的特点,使得口述文学的传承依赖于特定的人群和特定的文化背景,传播渠道较为单一,传承情况不容乐观。文章概述了口述文学的特点及传承的现实意义,并总结当前口述文学传承的现状,提出口述文学传承与保护的新途径,以期为口述文学的传承发展提供一定的参考。

文学口述史的理论、方法与实践初探

口述史以某种方式扩展、延伸了历史的定义和界限。历史由谁讲述?“口述”与“文献”谁更接近历史的本原?这两者构成了口述史的基本理论问题,并且深刻影响了口述史写作者对口述史方法的选择。在文学史研究领域,口述史的方式更适合于当代文学史的研究,这是当代文学史的“当代性”所规定的。文学口述史的写作,打通了一条重返当代文学话语实践场所的途径,改变了历史书写者与被书写者的关系,从而有可能确立一种新的文学史观与文学史写作的方式。

口述实录文学的文体特性

口述实录文学是 2 0世纪后半叶诞生于世界文坛的一种新的文学体裁。近十几年来 ,我国也出现了一些优秀的口述实录文学作品。口述实录文学的文体特性表现为 :作者放弃了讲述的权力 ,成为受话人 ,却又成功地维护了自己的作者地位 ;“小人物”担当主角 ,并因此形成了独特的集束式结构 ;采用直接个体对应式话语 ,真实、坦率。

文学口述史:理论与实践

口述史与当代文学有着天然的亲缘关系。与传统文学史相比,文学口述史具有人民性、故事性和操作性。这种"活"的文学史不仅讲述鲜活、生动的口述史料和文学故事,而且展现独特的叙述视角和叙事技巧。文学口述史研究主要包括两个方面:一是口述史料的搜集整理,二是口述史料的综合研究。如果我们将口述史料本身作为研究对象,可以拓展出文学史研究的新视野和新领域,主要包括比较研究、记忆研究、媒介研究等。

民间文学口述历史活动的言说机制与价值观念研究

一般来说,民间文学口述史可作两种理解:一种是作为研究主体的民间文艺工作者口述亲力亲为的民间文艺学术史;一种是作为实践主体的民众讲述历史言说形态的民间传说、故事以及咏唱历史事件与人物的歌谣。对于后者而言,民众讲述历史故事的过程就是表述历史价值观的过程。在这个过程中,他们对“善”的追询高于对“真”的探究,存在着民间特有的言说方式与思维逻辑。民众在历史中确证自身,其所述历史同时具有先验理想与经验记忆的内在价值。历史不再是外位性的、与其无关的缄默事实,而是内在性的、与其息息相关的道德标尺与精神家园。

网络媒体中口述实录文学异化现象初探

口述实录文学应具有平民意识、选材丰富多样、真实可信,然而当前网络媒体中的口述实录文学呈现出选题空间的狭小和偏颇,真实性的弱化和人文精神的缺失的异化现象。

文学口述史实践教学初探

将口述历史引入文学研究,可以成为一种具有独特创意的文学史教学方法。与传统的文学史教学相比,口述史实践教学更具有操作性、互动性、创造性。文学口述史实践教学主要包括三个阶段:选题与立项、寻访与访谈、整理与发表。

盖尔语文学的民族认同叙事建构

爱尔兰文学发端于盖尔语文学。盖尔语文学中的盖尔语、口述传统和文学原型是爱尔兰历史文化传统中的重要传承。盖尔语作为爱尔兰的民族语言是民族认同的核心要素,在民族认同中发挥着重要的语言建构作用。盖尔语文学的口述传统叙述并传承了爱尔兰的历史、宗教与文化认同。盖尔语文学中爱斯琳诗歌所承载的爱尔兰女性文学原型在爱尔兰文学史上建构起民族认同的想象的共同体。盖尔语文学作为民族文化重要内涵的体现,在民族语言、历史文化认同以及文学原型的叙事传承中建构爱尔兰民族认同。

关于“口述实录文学”的思考

《当代文坛》从今年第六期开始,展开了关于“口述实录文学”的讨论。文章论述所及,不单局限于《北京人》这一作品本身,更主要地还就“口述实录文学”这一新的形式作了探讨。讨论确乎是有意义的,它涉及到了诸如文学的基本观念及其文学与时代、与生活的关系等理论问题。本文试从几个方面提出一些更带普遍性的问题,谈一点不成熟的看法。

也谈“口述实录”是不是文学——兼与李运转同志商榷

今年第六期《当代文坛》发表了李运抟同志的文章《当代文学中艺术方式的跃进》(以下简称“李文”),肯定张辛欣、桑晔的《北京人》的“口述实录”形式是一种新的文学体例,新的艺术方式。对此,我不敢苟同,也谈谈我的一点看法,以就教于李运抟同志。 李文认为,所谓“口述实录文学”,“是作者们自觉或不自觉地继承了历史上实录文学的艺术传统并借鉴、吸收了报告文学等新闻性与文学性交织的艺术方式,然后在此基础上进行了创新的产物。”实际上。

当代文学中艺术方式的跃进——关于《北京人》“口述实录文学”的初探

新春伊始,张辛欣、桑晔就奉献出创作硕果,让读者饱得艺术享受。两位作者经过一年多地域广阔的跋涉,如今已将计划写“一百位普通中国人的生活和想法”的系列巨制《北京人》完成了八十余篇,数十篇已先期在《收获》、《钟山》等五家杂志的今年第一期发表。

口述实录文学《北京人》修辞特色初探

一九八五年第一期《收获》、《钟山》等五家杂志,分别发表了青年作家张辛欣和桑晔的新作《北京人》。作家走访了上百个普通的中国人,"借助录音和文字记录还原成口述实录文学。"我们注意了五家杂志该期的目录,《收获》将《北京人》单独列为一栏,迳称"口述实录文学";《文学家》和《作家》称它为"口述体实录报告文学";《钟山》把它与"中篇小说"和"短篇小说"平列,归入"小说世界";而《上海文学》却名之为"作家作品小辑",与"小说""散文"等栏目并列。为什么分歧如此之大?究其原因,就在于《北京人》是一种崭新的文学样式,以致我们的编辑们还没有来得及仔细研究它。作家自述创作缘起时说:"新的时代,新的感受和交流的传递、反馈方式,要求有新的文学体例。"通观全部《北京人》,它的每一篇"真的仿佛就是记录",但又不是"纯客观的记录"。《北京人》的出现,不仅为当代文学界瞩目,也为语体修辞研究提供了新鲜素材。《北京人》最大的特色是各篇全部采用独白的形式,通过被访者的谈话叙述事件,刻划人物,其他人的提问和插话一般略去不记。例如:(1)犯了忌,也使"拐挺儿"罚。不。

中国口述实录文学传播研究——以《北京人》为例

随着翻译研究的文化转向,更多研究开始关注作品的译介过程和传播效果。具有重要史学、社会学及文学价值的口述实录文学代表作《北京人》的1986年中国熊猫版英译本和1987年美国潘索恩版一起,促进了原作在海外的成功传播。以传播学5W理论为阐释框架,对两个英译本的传播效果、翻译主体、翻译内容、传播途径、受众等进行考察,剖析背后的动因,并提出传播口述实录文学的优化策略,为中国文学/文化走出去提供一定的参考。

论口述史学的传统及其前景

口述史学有悠久的发展历史。文字发明前,世界各地的历史是借助于诗歌和神话等口述历史的形式传承下来。早期历史学家著史时兼用口述史资料,是历史学对远古传统的一种回应与延伸。中世纪以降,口述史历经曲折,迎来现代的复兴。然而,口述史学的发展既面临着困难,又充满了希望。其困难主要在于口述史学没有受到应有重视,相关研究所需人才匮乏,以及口述史学的可信度受到质疑。

略论中国古代俗文学的活动方式

中国古代俗文学是相对于古代高雅文学、精英文学即文言文学而言的一种大众文学。但也正因为如此,它的活动方式也就表现出和文言文学大相径庭的一些特殊性和另类性。中国古代俗文学可分为口述文学、文本文学和演唱文学三大类,根据其在中国古代文学史上的发生与发展,讨论其在中国古代文学史中特有的活动方式,以及所表现的一些基本文学特征与文学意识。

新闻、文学真实性之比较

新闻、文学真实性之比较丁柏铨编者按：关于新闻真实性问题，本刊发表过许多研讨的文章。丁柏铨教授这篇《新闻与文学真实性之比较》则从另一个视角阐述了他的看法。新闻的真实性问题，恐怕是个永恒的话题，只要新闻事业在运行着，便有一个真实性的问题。而对新闻真实性的...

既雕既琢 复归于朴——当代纪实文学概观

在以虚构为前提的文学理论语境中,"纪实文学"这个概念的突围而出,标志着文学观念正在发生深刻的变化。口述实录文学使百姓获得了话语权,历史题材纪实文学向权威的历史文本发出质疑和挑战,纪实小说则在争议中不断发展壮大:当代文坛事实上已形成了纪实文学与虚构文学双峰并峙的格局。