“台湾人”群体对中国大陆的刻板印象

当代台湾已经形成"台湾人群体",而视大陆人为"他群",他们对大陆的刻板印象多是负面的,从而形成偏见与歧视,对两岸关系造成严重的伤害。这是在两岸关系和平发展进程中,必须关注的一个问题。本文探讨"台湾人群体"对大陆的刻板印象的具体表现及其危害,并且针对现阶段两岸交流的情况,分析其对减少刻板印象的作用与局限,认为通过两岸群际沟通减少刻板印象,进而减少偏见与歧视需要经过相当长的过程,至于增强两岸认同,形成"两岸共同体"更需要走很长的路。

上海台湾人的社会融入分析

上海台湾人的社会融入程度远远低于其经济融入程度。采用社会学研究方法,从日常经济生活和社会交往、业余时间安排等方面近距离了解上海台湾人,可以发现存在这一差距的原因在于上海人态度和素质、上海的公共服务水平以及台湾人本身的自我意识。这些领域的提高和改进,将有助于上海台湾人更好地融入上海社会。

试析“台湾人认同”内涵的多面性

"台湾人认同"作为台湾民众的集体身份认同,其内涵包括了地域认同、利益认同、"国家认同"等多个面向。"台湾人认同"是台湾民众在长期的社会互动中,经由合法性建构、拒斥性建构以及计划性建构而最终形成的。当前,随着两岸关系的变化以及台湾民众实际社会行为互动模式的调整,其特征呈现出民主化、理性化以及"台独化"的发展趋势。对待"台湾人认同",大陆应在正确理解其内涵的双重属性的基础上,努力建构"两岸命运共同体"意识,最终培育出两岸统合的向心力。

“台湾人”意涵的由来与演变(1895—2016)

日本殖民当局通过户籍制度将台湾民众划为次等社会群体。自此之后"台湾人"一词逐渐延伸出两种意涵:依据户籍和地域划分的社会群体;政治权力对抗过程中创造出来的政治群体。1895—2016年,伴随着政权的几度更迭,"台湾人"一词中的社会和政治意涵也由起初的"本省人"转变为"新台湾人",再回到"台湾人"。目前来看,"台湾人"意涵中出现两种冲突:原生性的中华文化认同与建构性的国族认同之冲突;建构性国族认同中嵌入全球化的经济发展与政治建构之冲突。

伤痕与暧昧:台湾人心中的日本想象

2009年2月14日，西方情人节。台湾电影《海角七号》正式在大陆各大影院公映。在过去的一年，《海角七号》——这部被引申为象征着台湾人拼搏与奋斗的电影，成为了台湾电影进入21世纪的标志性符号。或许是水土不服，电影中贯穿的日本元素．却在大陆遭遇了观感上的视觉冲突．大陆民众难以理解何以“日本”会让剧中的台湾人迷恋与陶醉？

新台湾人与新台湾人主义

族群关系是台湾社会的一个重要现象,省籍问题和族群矛盾一直以各种形式困扰着台湾社会。"新台湾人"、"新台湾人主义"概念的提出,引起了台湾岛内的强烈反响,也引起了大陆和海外人士的高度关注。"新台湾人主义"具有三个基本特征:"整体性的构建"、"主体性的伸张"和"独特性的强调",它得到了台湾多数民众的认可,对台湾岛内社会整合、政治文化及两岸关系都产生了一定程度的影响。

一部可歌可泣的伟大民族史诗——评钟肇政的《台湾人三部曲》

由《沉沦》、《沧溟行》和《插天山之歌》三个长篇组成的《台湾人三部曲》,是台湾当代著名乡土文学大家钟肇政先生的长篇代表作。这个三部曲以巨大的历史跨度,雄浑的思想气魄,艺术地再现了台湾人民开发宝岛、反抗侵略的斗争历史,生动地描写了台岛的绮丽风光和淳朴民情,真实地刻划了代代相传的台湾人的艺术形象,为甲午战争后五十年的台湾历史状况和社会生活留下了极为珍贵的艺术记录。这个由台湾作家创作的反映台湾历史生活的长篇的问世,的确是我国文学史上的一件大事。

台湾日据时期的岛外台湾人写作述论

在台湾日据时期,许多台湾作家在岛外创作了为数可观的文学作品。此类因诸多不同原因在台湾之外创作的台湾作家作品,即所谓"岛外写作"(Exodus Taiwan Residents Writings)。这些文本在台湾岛外问世后,都又或早或晚地传播到台湾。这种特殊的文学现象,又可谓之"归岸文学"。这种"归岸文学"对台湾岛内留守作家的创作产生了举足轻重的影响,对中华传统文化在台湾的薪传、对台湾文学吸取其他地区进步文化而发展自身,起到了重要作用。

历史的担当意识与人性的隐忍坚韧——论《台湾人三部曲》的历史意识与人性意识

客家文学有着强烈的历史意识,台湾作家钟肇政的《台湾人三部曲》横跨台湾被日本占领的五十多年历史。文章从历史主题进入作品,分析了客家人在面对历史所表现出来的担当勇气与责任感,同时也指出作家对日据时期知识青年的深切悲悯情怀,从而概括出作品所表现的客家人品性:隐忍与坚韧。历史意识与人性意识是解读客家文学的一种可能的理解途径。

台湾光复初期的“台湾人”与“外省人”

中国地域辽阔，省份众多，一地之人对他省之人有个我者和他者的辨识问题。一般来说，在腹地各省，对他省之人不会笼统地称为“外省人”，而是具体称为“某省人”，如“江苏人”、“山东人”，对邻省之人，不称其“某省人”，而是某地人，例如浙江人对来自江苏常州的人就会称为“常州人”，对来自江苏扬州的人就会称为“扬州人”，很少笼统地称“江苏人”。

台湾人怎么过年

台湾作为汉人移垦的社会,在这里,农历依然是民间最重要的案头书,依照旧有节令过日子,迄今也还是一般人的习惯。虽然这一二十年来,整个气氛确实已经有了改变,但原则上说,春节仍是台湾最重要的节日。

台湾人怎么做慈善——慈济会运营模式的启示

在慈济志工眼里，环保站是一个能够“化腐朽为神奇”的地方。“环保不仅是环境的保护，更是心灵的保护；环保是教育，环保站是修行的道场。”

台湾人的四川印象

地理上,台湾与四川相去甚远,一个在内陆,一个在海边。1949年后,随着大量川籍人士的移入,四川文化也透过不同的管道与路径渗进了台湾。而八年抗战是形成渗进台湾的四川文化之重要因素。

旅港台湾人畅谈“异乡安乐窝”

港澳台湾同乡会秘书长郎正宇对记者说，香港是台湾人“异乡的安乐窝”。他扬言香港是我们的家，台湾则是故乡。许多旅居香港的台湾人和公司都通过同乡会联系乡情。

寻找“新天地”——台湾人的大陆新梦

1987年，刚刚动工兴建的古北新区打出一块大大的广告牌——“离虹桥机场只有10分钟”。只有经历过那个年代的人才能理解这句广告语背后的特殊含义。那是一个被称作“两岸开放元年”的年份，1987年10月14日，蒋经国宣布开放台湾居民到大陆探亲，规定除台湾的“现役军人及现任公职人员外，凡在大陆有血亲、姻亲、三亲等以内的亲属者，得登记赴大陆探亲”；那一年的11月7日，“台胞探亲第一人”周纯娟女士在上海虹桥机场落地，