由数字所构成的吉祥语的特征及其功能

吉祥文化是民俗文化中的重要组成部分。作为一种重要的吉祥文化形式 ,吉祥语普遍存在于人们的日常生活中。而在我们所熟知的吉祥语中 ,有相当一部分是由数字所构成的。这些由数字所构成的吉祥语有其独有的构成形式和特征 ,正在社会生活中承载着激励、调节社会关系、促进社会交往等重要功能。作为一种传统的文化现象 ,由数字所构成的吉祥语既有其存在的合理性的一面 ,也不可避免地存在着消极影响 ,对此我们要辩证地看待。

吉祥语的文化意蕴、功能和社会意义

吉祥语是一种社会语言学现象。它有着鲜明的社会文化标记和内涵。从言语交际角度看 ,吉祥语本质上体现为一种卓效的语用手段 ,执行一定的社会功能。本文分析了吉祥语的信息符号标记、文化意蕴 。

称谓、吉祥语、禁忌语、咒语的文化象征——对几种日常语的意义阐释

日常用语作为一种交际符号 ,总是包含着诸多暗示 ,具有特定指向并隐藏着某种意义。日常语言的产生和流行并非一种孤立的语言现象 ,而常常是某个时代、某些人群、某个民族、某种文化心理的积淀。本文试就日常用语中的称谓、吉祥语。

语言记忆与文化阐释:汉镜铭文吉祥语的词语结构探析

吉祥文化作为中国传统文化的重要组成部分,是大众趋吉心理的集中体现。吉祥文化具有强烈的主观色彩,需用特定的手法加以表现。出土的汉镜铭文吉祥语作为表现手法之一,不仅数量众多,在内容和形式上也具有意蕴丰富和体式多样的特点:内容上,主要包含长寿、安乐吉祥、富贵、家和国昌、子孙蕃昌五类;形式上,有由词、短语、句子充当的三类吉祥语。汉镜铭文吉祥语不仅继承了先秦时期的吉语词汇,且内容和形式更加丰富,体现出鲜明的儒家文化和道家求仙文化的原始色彩。

出土秦系文献吉祥语研究

出土秦系文献中吉祥语的内容非常丰富,我们进行了分类研究,并对一些疑难词语进行了考释。吉祥语是民俗文化中的重要内容,如镜像般折射出民族绚丽的文化形态。出土秦系文献的吉祥语在民俗文化上有宗周思想的遗风,但又有所发展;在宗教文化上呈现出道家文化的原始色彩。

汉代镜铭之吉祥语

汉代铜镜是中国铜镜历史上的重要阶段,制作工艺精致,镜背的纹样、铭文题材的多样化,特别是铭文,字形篆隶兼备,内容与社会、民俗密切联系。汉代镜铭的吉祥语内容丰富,就文辞区分,常见吉祥类、长寿类、富贵类、安乐类、子孙蕃昌类、官秩类以及家国类吉语七种类型。作为一种语言现象,镜铭吉祥语承载了丰富内涵,折射出汉民族绚丽多姿的文化形态,既表现了人们祈福长寿、富贵等普世幸福观,同时又反映了汉代人特定的民俗文化和社会追求。汉镜的铭文研究是汉镜研究的一个主要部分,从清代开始进入金石家的视野,20世纪上半叶考古实物整理渐成气候,下半叶骎骎然为专门门类,当今用力最勤无疑是邱龙升先生了。吉祥语之入镜铭,始于西汉,长铭绕镜一周尚有馀韵,短铭如"见日之光"一类,汉代之好尚,跃然镜背,其语尚见于今日祈福之用。由此可见,考古发掘获得实物,揭示文化内涵才能现其灵魂。

粤方言区吉祥语的文化意象

吉祥语是吉祥文化的载体,有着鲜明的特点和特殊的功能,常常蕴含着丰富的文化信息和文化意象。在粤方言区,吉祥语独树一帜,成为谐音文化、意头文化、喜庆文化、数字文化、禁忌文化等多种文化的共同载体。

中国吉祥语发展的特点及文化探析

吉祥语是用以预祝吉庆祥瑞、福寿平安的词语,它承栽着人们渴望富裕、吉祥、福寿、安康的文化热望和价值追求。传承性、差异性与民族性贯穿于吉祥语的发展过程之中,充分印证了文化是一个统一与差异并存的矛盾体。吉祥语的出现折射出先民敬畏自然、崇拜灵物的生存状态,它的传承与变化深受儒、道、佛文化的影响,具有丰富的文化涵义。

从吉祥语翻译论“文化传真”

该文以吉祥语的翻译为切入口,讨论了“文化传真”不能成为翻译的惟一标准的原因,并在此基础上,提出了翻译研究应从“规范性”(perspective)走向“描述性”(descriptive)。

汉语吉祥语口译策略

吉祥概念和吉祥语在中华文化中占有重要地位。然而有关于此的研究与探讨却较为少见。本文通过分析吉祥语的特点及其在口译中遇到的问题,提出了实说、释说、点说、借说、压说五种口译策略。

浅论吉祥语的特点和交际功能

“福如东海”、“福到了”等语言就是人们常说的吉祥语,也就是语言中用以预祝吉庆祥瑞、福寿平安的词语,又可称之为“讨口彩”和“吉祥话”。

明清契约文书中的吉祥语

明清契约文书的末尾空白处经常附有吉祥语。这些契约类型多样,包括农业领域的土地买卖租赁契约、商业领域的合伙经营契约、处理家庭关系的分关文书等;而文末的吉祥语的文字样式多样,既有单字也有合字,有时还配有图案,呈现出艺术化的表现形式。从语义而言,它们主要表达诚信、喜庆、发财致富、祈求和睦等意义,故而具有满足缔约者心理需求、协调人际关系的交际功用。除此之外,此类吉祥语是明清契约格式的构成部分,它们或填补契约正文后的余白部分,或书写于两份契约的骑缝处,对契约防伪具有一定的功用。

吉祥语之修辞造词类型与理据

吉祥语是某种语言在长期使用过程中,逐步凝固下来趋于稳定的,带有喜庆性、祈吉性、祝颂性等表征的词或短语。在回顾前人研究的基础上,重点分析了吉祥语形成过程中的修辞造词问题,结论指出通过修辞方式产出的吉祥语常有五种类型:比喻造词、用典成词、替代造词、象征造词、夸张造词。其产出的理论依据有:社会需求、心理期待、文化积淀、语用定型。

文化语言学视角下汉语吉祥语研究——以“红色”吉祥语为例

受民族崇拜以及古典哲学文化的影响,汉民族历来就有尚"红"传统,表现在语言中,出现了大量的"红色"吉祥语。它们和人们的社会行为密切相关,普遍分布于人类社会生活的方方面面,反映了汉民族对美好生活的向往和对正义、进步的追求,以及强烈的性别意识和浓重的官本位思想。

论转喻视角下的禁忌语和吉祥语

汉文化有其独特的民俗。在汉文化民俗中存在着大量的禁忌语或吉祥语,绝大部分禁忌语或吉祥语是通过语音符号的邻近关系来传递其隐含意义的。我们正好可利用这种语音邻近关系,从转喻思维角度对汉文化民俗中存在谐音的禁忌语或吉祥语进行探讨,以为人们理解汉文化民俗提供一个新的视角,并加深人们对汉文化民俗的认识。

吉祥语和民俗文化

吉祥语是指那些包含有吉祥如意意思的名称和用语。汉民族的日常生活,可以说是处处浸透着吉祥语,人们生活的方方面面都离不开吉祥语。一帆风顺、恭喜发财、长命百岁、岁岁平安、万事如意、双喜临门、天长地久等等,这些都是吉祥性的语言,反映了人们日常生活中向往幸福、追求理想的愿望。吉祥语具有鲜明的社会文化心理印记,体现在很多民俗活动中。

汉语吉祥语的修辞文化

文章从修辞选用、修辞语境、修辞功用三大方面来探讨汉语吉祥语的修辞文化内涵。谐音双关、对偶对仗、叠音、象征隐喻等修辞方法常应用于吉祥语当中,而且这些修辞又常与民俗意象、民俗文化紧密相关,从而使吉祥语生动多彩。讲究修辞,就不能脱离修辞语境,结合语境,才能使修辞发挥作用;脱离语境,则适得其反。同时,在社会交际活动中,巧用修辞也能使吉祥语发挥有效的社会交际功用。

穗港地区的吉祥语

穗港二地的人，在使用语言方言方面，乐于使用吉祥语，以讨个好口彩，他们通常都尽量不用禁忌语，而用与之相应的吉祥语代替它。本文要介绍穗港地区的两类吉祥语。一类是含有吉祥意义的词语．另一类是用以替代禁忌语的吉祥语。现分述于下： 一、含有吉祥意义的词语...……

铜镜上的吉祥语

铜镜是我国古代人们的日常生活用具之一,也是我国古代文化遗产的珍品。它的历史,可以追溯到距今4000多年前的齐家文化时期。此后,铜镜经历了一个漫长的发展,繁荣和衰落的过程,至清代才逐渐被玻璃所取代。铜镜的背面一般都有纹饰与铭文,这些纹饰与铭文都带有明显的时代特点。不同时期的纹饰与铭文反映了不同时代人们的审美情趣和社会思想意识。铜镜背面大量出现铭文始于汉代,其后各代的铜镜都保存了这种装饰风格。铭文的内容多为当时的吉祥语,它从一个侧面反映出当时社会时尚和人们的追求与憧憬;