论《命命鸟》与缅甸婚恋文化的背离与承继

作为一篇以缅甸文化为背景来思考爱情和人生的小说,许地山的《命命鸟》充满了宗教(缅甸佛教)色彩。但是,一个真正笃信佛教的缅甸人却又不会做出许地山笔下人物的那种选择。长久以来的研究都忽略了这个问题,而这个问题正是解开作为许地山创作中两大主要因素的宗教(缅甸佛教)与爱情的态度的关键,因而研究清楚他写作时的思想,无论对于他的宗教思想研究还是现实中人生观的选择都有很大的意义。

生与死的选择——从《伤逝》和《命命鸟》的结局对比说开去

鲁迅的《伤逝》与许地山的《命命鸟》均表达了青年追求爱情婚姻自由受到封建专制阻挠的主题,但两篇小说中的男主人公的结局却不一样。涓生选择活着,加陵选择死亡。从小说内容、作者两方面探索男主人公不同结局的原因。

论“灵肉一元观”对“五四”新文学的影响——以许地山短篇小说《命命鸟》为例

"灵肉一元观"是周作人"人的文学"观念中的核心部分,即人性只有一元,灵与肉不过是这一元中的两个组成要素,是人的一体之两面。"五四"时期在这一思想观念影响下的文学创作颇丰,但同样作为"为人生"的代表作家许地山,他的小说《命命鸟》却有超越"灵肉一元观"之异彩。文章将以"灵肉一元观"思想为核心,在分析许地山创作思想和特色的同时,也对灵肉关系进行了探讨。

许地山小说《命命鸟》佛性美学的深层观照

许地山是中国现代文学史上一位非常独特的作家,小说《命命鸟》深刻地揭示了其以佛学为情感本体探讨人生,追问生命本质,探求人类存在的终极意义。基于对许地山生平经历的透视及其作品的剖析,进而深入思考作品中的佛性美学意蕴,有助于更准确地把握其独特的生命哲学思想及其对人类灵欲深处的生命探求。

《命命鸟》对《红楼梦》的继承及其新质

许地山公开发表的第一篇作品《命命鸟》与《红楼梦》的关系颇为复杂。二十世纪二三十年代,李石岑、潘垂统、成仿吾、沈从文、朱自清等批评家都曾指出二者的相似性,但除沈从文外,其他批评家多对这种相似关系持批驳态度。笔者认为,《命命鸟》与《红楼梦》都以“有情”演绎“色空”,在叙事模式、叙事手段等方面可见出其对《红楼梦》的继承。然而《命命鸟》同时具有独特的、值得重视的新质,比如个人主义精神、异质的平淡风格、现代艺术的新手法等。《命命鸟》对《红楼梦》的继承中有新质的变化,新质中又有继承的体现,表现出传统与现代交融的特点。

论《命命鸟》与缅甸日常文化的差异

许地山的小说《命命鸟》中涉及了缅甸服饰、饮食(槟榔)、音乐(巴德拉)等日常传统文化习俗,作为基本生存需求的服饰、饮食,以及作为更高需求的音乐文化之中,都折射出佛教思想的影响。通过分析小说中这些文化因素与作者所要表达的思想的关联,探究作者创作与缅甸的现实出现偏差的原因,从中分析他对社会、人生的认识。

《命命鸟》:新青年反抗父权的宗教哲学误读

许地山在小说《命命鸟》中,讲述五四时期一对恋人,因父母干涉婚姻自由而痛苦不堪,又因受佛教思想启发而自杀的故事。其中对父权专制的反抗与佛教消极的应对方式,都成为启蒙精英抨击时弊的经典素材。然而,批评家把恋人自杀归咎于佛教的启发,是对佛法的严重误解,同时,作品中一对恋人因受佛教影响而欣然赴死,也是对佛法的误解所致。佛学本是爱护生命的正法,一旦违背中道逻辑,在实践中就会沦为偏执一端的邪知邪见。以佛学中道智慧观之,父权专制本是父爱偏执到固执己见的恶果,子女反专制也不能走向另一个极端:对父母养育之恩弃之不顾,甚至以死复仇置父母于万劫不复之生命深渊。

汉译佛典中音乐鸟及其形象研究

佛教是一门重视"听的哲学"的宗教,音乐是宣讲佛法的重要方式之一。汉译佛经中的音乐鸟数目众多,自然界中的鸟、树、水等都被看做妙乐和佛的化身。音乐鸟的音声和佛声有着如下三个关系:(一)佛教中常将僧人或菩萨说法的音声比喻为鸟音声;(二)音乐鸟因其声音美妙能使民众心情欢畅,回心向善,因而被视为佛陀宣讲之法音;(三)佛陀为使弟子们晓了诸法,遂将迦陵频伽和命命等鸟视为因缘譬喻故事当众宣讲。

试论佛学对许地山文学创作的影响

佛学对许地山的文学创作产生了深刻的影响,其作品中弥漫的浓重的宗教色彩,及其给 予读者的深邃的宗教感悟,使许地山在五四时期的文坛上卓然不群。

历史文化名人信仰系列之十六:许地山

许地山（1894-1941）,笔名落华生,祖籍广东揭阳。他大力提倡白话文,推动中国新文化运动,是＂文学研究会＂的发起人之一。他是知名的宗教史研究专家,著有《道教史》等。他是基督徒,也是著名的基督徒作家。许地山（1894-1941）,名赞堃,字地山,笔名落华生。祖籍广东揭阳,生于台湾一个佛教家庭。1906年至1910年,进入广东随宦学堂读书。在课余时间,跟随一位英国牧师学习英文。1913年,前往位于缅甸仰光的中华学校与共和学校当教师。1915年12月,从仰光回福建。

浅议人道主义思潮对“五四”文学作品的影响

二十世纪初,中国爆发了波澜壮阔的“五四”运动,新文化运动得以发展壮大。 一、人道主义在我国的倡导 一九一五年九月,陈独秀在上海创办《青年》杂志(从第二卷起改名为《新青年》),创刊号上发表《敬告青年》一文,指出:“自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。……解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。”

“偏爱”,还是偏见?——评夏志清著《中国现代小说史》有关许地山章节

美籍华人学者夏志清先生的《中国现代小说史》,以其视野的开阔、材料的丰富、论述的细致,观点的独特,引起了国内学术界的注意。不少著名的现代文学史家已经发现并且指出,夏先生虽曾宣称这是一部与政治无关的纯学术论著,对作家作品的取舍褒贬只以文学价值为准。但是夏先生说的是一回事,写的又是一回事。由于强烈的政治偏见与宗教偏见。

许地山及其《空山灵雨》探微

许地山是我国现代文学史上一名辛勤的耕耘者,也是一个治学严谨为人忠厚的学者.他多才多艺,有多方面的成就,小说方面,以一九二一年发表小说《命命鸟》而出名,散文方面也取得了成就,《落花生》已成为文学史上的名篇,其中“要做有用的人,不要做伟大体面的人”已成为有口皆碑的名言.《落花生》正是选自许先生的散文小品集《空山灵雨》.《空山灵雨》是许地山先生初期创作的成果,是作为一个具有人道主义和平民主义思想的小资产阶级知识分子深入思考的结晶.它出版于一九二五年,但许地山先生早在一九二二年就已经编好了.这个集子包括四十余篇散文小品,那种恬淡谐和的风格。

佛教价值与中国文学比照

佛教，作为宗教的一种，源远流长，其教理是改善自己和帮助其他生灵共同进展，相互成就。佛教鼓励人们积极承担自身面对的问题并用智慧的方法解决，导归劝善，让人的心灵达到物我皆忘的境界。自从佛教从印度传入中国以来，就与中国文学结下了密不可分的关系。佛教教义借助文学的形式得到广泛传播，在中国不只扎了根，而且发扬光大，结了不少原产地所没有的果实，中国文学也受其影响。这种影响是多方面的、复杂的，其中包括作家思想和创作。

关于成仿吾的文艺理论著作

一、《新兴文学论集》《成仿吾文集》最近由山东大学出版社出版了。成仿吾是创造社的发起人之一,是我国革命文学最早的提倡者之一,是新文学运动中有影响的评论家和作家。因此,他的文集的出版,无异会受到中国现代文学研究者们的热烈欢迎。

论茅盾关于许地山的评论

茅盾是“五四”以来卓越的文学评论家.在他的大量的文学评论中,不论是作家论、作品论,还是综述、漫评或偶记等,在社会学的美学批评方面,具有典范性意义.其中关于许地山的一些评论——《落华生论》①,通过小说、散文小品论述作家及其创作特色;《论许地山的小说》②,侧重小说的创作方法论;《新文学大系·小说一集·导言》③,在综述第一个“十年”小说发展的概况与文学的主要倾向的背景上,论及许地山的创作主体意识——独特,深邃,开阔,在现代文学评论史的某方面,具有开拓性的贡献.

《伤逝》的思想与艺术

(一)在五四时期出现过数不清的描绘和讴歌爱情的短篇小说,其中的不少篇章都充满了一种激昂和悲壮的情调。作品里的主人公为了争取爱情的自由,甚至愿意牺牲自己的生命,于是神圣的爱情在这儿升华出了炽热的光焰。

许地山早期小说的浪漫主义倾向

许地山是五四时期著名文学社团文学研究会的发起人之一。他的小说创作活动开始于五四运动后的一九二○年。文学研究会就整个创作倾向来说是注重写实的,他们主张“文学应该反映社会的现象,表现并且讨论一些有关人生的一般的问题”(茅盾《中国新文学大系·小说一集导言》)。许地山早期小说对社会人生问题的探索和关切。

许地山创作特色再论

在中国现代文学史上,把文学当作沽名钓誉、捞取资本工具的“作家”并不乏其人,而真诚地把文学当成宗教的圣徒却并不多见,许地山,是其中的一个。他在二十年代初曾写过这样的一首诗:“看我消瘦到指尖:/看我焦燥到唇边。/都为书涩,梦艰,/诗苦,情甜,/把人弄得七分儿糊涂,/三分儿疯癫。”(《看我》)这首诗是作家对爱妻真情的坦露,也可以说是作家自己一生在文学圣地中孜孜摸索真理的最好写照。

许地山笔下的妇女形象

许地山先生(1893·2·10～1941·8·4)在我国现代文学史上,既非巨峰突兀的大家名流,也没有举世闻名的鸿篇巨制。但是,在他仅有的二十年创作生涯中,辛勤笔耕,努力探索,塑造了不少个性鲜明,独具特色的妇女形象。这些妇女形象,在琳琅满目的中国现代文学作品妇女形象的长廊中,个个神韵非凡,栩栩如生,耐人寻味:宗教崇拜者、“发育”不全者、社会病态者、人性异化者、安分守己者、出卖灵肉者等等。尽管她们性格迥异,各有千秋,然而在她们身上,无不打上许地山的手印,让人一看便知是许老雕刻的艺术珍品,而不是别人。