传统“哭丧”中的儒家礼制、情感及孝道的虚饰化——基于对先秦儒家文本与后世丧礼实践的考察

哭丧本源于周礼,是儒家丧礼中的仪节之一,先秦儒家对“哭礼”的强调意在表达“悲哀痛疾之至”的情感。然则,缘情制礼、情礼兼备的儒家理想在“哭丧”实践之中往往演变为某种实用化取向的外在孝道实践。魏晋南北朝时期,伴随着门阀士族制的发展,统治者大力提倡孝道,针对居丧行为制定了奖惩制度,甚至将其作为品评人物、选拔官吏的标准。由此,在门阀士族制官场的利益吸纳机制作用下,士大夫哭丧及代哭的仪式发展到顶峰,也造就了大批伪君子与沽名钓誉之徒。宋明以后,政治层面的科举制取代了门阀士族制,伴随着宗族制度的平民化进程,宋明理学倡导的孝德教育才得以进一步深入基层平民社会。由此,在民间社会之中,在面子舆论机制的作用下,出现了竞相攀比丧礼的排场问题,哭丧日益成为普通民众仪式化形式主义的“展演”。总体而言,魏晋南北朝时期士大夫“哭丧”的利益吸纳机制与宋明以后平民“哭丧”的面子舆论机制,都体现了某种形式主义对儒家内在情感的偏离,这种偏离实质上说明先秦儒家礼制与情感表达的孝道理想在后世实践之中为虚饰化的“孝名”所支配。直至今日,普通民众之中以“哭丧”博取“孝名”的形式主义化问题仍然广泛存在,其实质反映了儒家伦理化情感在“真有之情”与“应有之情”之间的内在张力及其现实走向。

从“邪哭”探讨《金匮要略》的魂魄理论

《金匮要略》魂魄理论继承了《黄帝内经》的“魂魄”观点,认为气血是魂魄发挥正常功能的物质基础,精神是维系魂魄安位的重要因素,气血—魂魄—精神,层层递进,共同构成了人体的神志机能。心之气血衰少、心神失养,加之痰、浊、火等邪气的侵扰,致魂魄不安,进而发为“邪哭”。“邪哭”为气血虚滞证,以气血亏虚为本,痰、浊、火等实邪为标,治疗应在补气血、养心神、安魂魄的基础上,根据标实的不同,随证治之。方药可选《金匮要略》的甘麦大枣汤、百合地黄汤、《济生方》的远志丸、《证治准绳》的养心汤等,根据证候偏重不同加减应用。

张资平佚文《新的创伤——哭燕儿》考释与读解

张资平1939年落水是其人生经历和文学创作历程的重要关节点。这一关节点的部分详情(1936-1940)在他的《新的创伤——哭燕儿》一文中有所披露。此文是张资平落水后发表的为数不多的散文,其中既有对亡女的沉痛悲悼,也有他落水后“知惭愧”情绪的隐晦表达。当然,这种“知惭愧”的表达并不是如日本研究者所称的“脱离了一个汉奸的行为轨迹”,只是一个落水者偷生之余的黍离之悲。此文以创造社特有的自叙传手法表达了黍离之悲与丧女之痛杂糅而成的复杂情绪。

《红楼梦》霍克思译本中“哭”系词翻译补偿策略研究

《红楼梦》霍克思译本是外国读者了解中国文学作品的理想窗口,对促进中国文化的海外传播具有重要作用。本文使用《红楼梦》汉英平行语料库工具,对《红楼梦》及霍译本前80回文本中的“哭”系词进行词频检索,分析霍克思在译“哭”时关于“零补偿(完全对译)”“部分补偿(显性括号加注和隐性深度增益)”和“全补偿(替换和省略)”这三种翻译补偿方法的运用,同时基于对相关副文本的研究,管窥霍克思潜藏在翻译补偿策略背后的跨文化意识。

“歌哭出嫁”与少数民族的婚俗文化

“歌哭出嫁”与少数民族的婚俗文化●陈崇凯（一）歌哭出嫁，是民俗文化中的一种现象，是婚姻习俗中一种特殊仪式。许多人认为哭嫁是奴隶社会和封建时代男女不平等的产物，是妇女为失去人身自由和痛苦生活开始的感情渲泄和悲痛，其实这只是表面的认识和片面的理解。哭嫁至...

川东非物质文化遗产广安哭嫁歌的传承与保护研究

本文从广安哭嫁歌的婚俗仪式入手,阐释其音乐特征和文化功能,并通过相关调查研究,探讨和分析其传承保护的方法和策略。本文研究旨在为婚俗音乐文化的研究提供一定的参考,为我国非物质文化遗产的活态传承与保护提供方法上的借鉴,从而更好地弘扬民族传统文化。

网络表情符号“笑哭”的差异化使用与功能研究

作为全球最流行的表情符号,“笑哭”表情具有丰富的情感表达意义。由于使用者对“笑哭”表情符号外部形式特征识别存在差异,同时受“笑哭”表情在网络交际使用中形成的泛义表达影响,“笑哭”表情存在差异化使用现象。“笑哭”表情具有丰富的语用功能,体现在三个方面:辅助文字表达,填补语气缺失;符合礼貌原则,挽回交际面子;衔接对话语篇,确保表达完整。

先天性腭隐裂合并歪嘴哭综合征新生儿1例

目的提高助产士对新生儿先天性腭隐裂合并歪嘴哭综合征(Asymmetric crying facies syndrome,ACF)的认识水平并能早期识别。方法本文对1例先天性腭裂合并歪嘴哭综合征的新生儿临床资料进行回顾性分析。结果早期发现新生儿先天性腭隐裂合并歪嘴哭综合征须对新生儿进行详细的体格检查,并及时报告医生,联合染色体检查、肌电图检查等协助诊断。结论歪嘴哭综合征在临床中不易被察觉、且患病率低,患儿在哭闹时才有明显异常,歪嘴哭面容常合并其他系统的畸形,临床诊断歪嘴哭面容后应仔细检查有无合并其他系统畸形,早期发现并进行干预治疗。

不哭不哭

小朋友,昨天的活动方案让我们知道了,当出现一些负面情绪时,我们可以通过一些手段克服它,比如画画、折纸、撕纸等,具体画什么也是有讲究的。那么,通过昨天的学习,如果今天你要安抚一个一直哭的小班小朋友,你会怎么做呢?

当代土家族哭嫁歌的嬗变及其机制研究

哭嫁歌作为一种特殊的民歌形式,展现了土家族婚俗仪式以及土家族人丰富的生产与生活面貌,反映了土家族族群的文化内涵。在社会历史发展过程中,土家族哭嫁歌从形式到内涵上均发生改变。本文通过对传统哭嫁歌与当下哭嫁歌的对比,以湖北省建始县部分婚俗作为案例,分析了哭嫁歌的文化变迁。本文认为,土家族哭嫁歌内存“婚俗制度—新娘—歌曲”三个方面构造的文化结构,兼顾对婚俗制度和新娘的研究是本文的主要思路。婚俗制度、新娘和歌曲在传统与当代的语境中均有不同体现,同时在土家族哭嫁歌的文化变迁中又拥有结构变迁、社会变迁两个方面的内涵。

湘西土家族哭嫁歌

湘西土家族哭嫁歌是以土家语言演唱的长篇民间叙事歌谣,主要流布于云贵高原余脉武陵山区,湘、鄂、渝、黔等省市土家族聚居地,2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。“哭嫁”是土家族婚嫁礼仪程序中的一种重要礼俗,演唱哭嫁歌与“哭嫁”程序同步。用哭声来庆贺女孩于出嫁,体现了土家族独特的文化意识。哭嫁歌又称“十姊妹歌”。

基层医院袋鼠式护理在减少早产儿躁动与哭吵方面的效果观察

基层医院袋鼠式护理在减少早产儿躁动与哭吵方面的效果观察。方法 以我院2020年1月到2023年5月收诊的80例早产儿为研究对象,将患者分组后对基层医院袋鼠式护理措施的价值进行研究,探究早产儿躁动和哭闹改善情况。结果 观察组与对照组早产儿体质量、身长、头围干预前对比没有差异,两组患者干预后生长情况有差异,(P<0.05)。观察组与对照组早产儿开奶日龄、每日摄入母乳量、全经口喂养胎龄情况对比,两组早产儿开奶日龄数据对比没有差异(P>0.05);每日摄入母乳量、全经口喂养胎龄数据对比,有差异,(P<0.05)。观察组与对照组早产儿并发症发生率分别为22.50(9/40)和37.50(15/40),有差异,(P=0.001<0.05)。观察组与对照组早产儿家属护理满意度95.00(38/40)和80.00(32/40),有差异,(P=0.001<0.05)。观察组与对照组早产儿躁动与哭闹情况在干预后有差异,(P=0.001<0.05)。结论 基层医院袋鼠式护理早产儿能够有效的改善早产儿的躁动和哭闹情况,早产儿的生长发育情况更为理想,早产儿喂养情况更为理想,家属对护理措施更为满意,这种措施有推广的意义。

对土家族“哭嫁歌”“哭”的探析

我国许多民族中的婚俗中都流行“哭嫁”,土家族的哭嫁活动最为隆重、最典型、影响最大。“哭嫁歌”哭”的缘由,一是对婚姻不美满,悲愤流露,新娘哀叹自己命运之凄惨;二是亲情难舍,自然流露,对父母的依恋、对亲朋好友的依恋、对乡土的依恋自然涌现,有离别之痛;三是习俗约束,处于无奈,作为一种传统的“摆设”,是仪式的需要,也是祈祷祥瑞的象征,所以不哭不行。探析女性在喜庆仪式上的“哭”对于研究土家族民族民间文化,推动社会的发展具有一定的意义。

芒市三台山德昂族哭嫁婚俗研究

哭嫁是广泛流行于我国民间社会的一种婚俗,云南芒市三台山德昂族至今仍沿袭着特色浓郁的哭嫁习俗。在婚礼期间,新娘及其女性亲属用恸哭的方式来迎接婚姻这一重大的人生礼仪,而村寨中的歌手则用吟唱嫁歌的方式来呼应新娘的恸哭。三台山德昂族的哭嫁歌内涵丰富,特色鲜明,呈现出歌哭分离、文本即兴和曲调固定等特点,承载着族群迁徙的历史记忆,蕴含着尊老爱幼的伦理道德,体现了委婉内敛的民族性格,强化了村寨女性的互助同盟,是研究德昂族的族群历史、婚俗发展、妇女心理以及民族音乐的重要资料。

肇庆四会婚嫁习俗中哭嫁与哭嫁歌初探

流行于广东省肇庆市四会地区的传统婚嫁习俗,以其封建买卖婚姻的繁文褥节及大肆铺张,折射出这一千年古县民众铺张显摆、相互攀比的世俗心态。如今,虽然这一习俗已渐渐离我们远去,但其中的哭嫁形式与哭嫁歌却是留给后人的珍贵文化遗产,它作为一种民俗文化现象,自然地包含在文化的本质规定之中,它不仅很好地反映了当地女性心理情感的轨迹和价值观,更是全面地展现了当地婚嫁习俗中所包含的文化内涵。

隐藏在民间哭嫁与哭嫁歌中的女性意识

哭嫁是流传于民间的一种习俗,有着极为丰富的内涵,其中充满了女性意识的自我表述。首先,通过哭嫁歌对压迫女性的夫家进行直接控诉;其次,哭嫁歌在很大程度上突出了女姓的性别意识;最后,通过哭嫁歌,女性在对男权制度下的婚姻形式进行批判的同时,表达了自己朴素的婚姻观。

关于金圣叹与“哭庙案”的两点辨正

"哭庙案"为清初江南三大案之一,包括金圣叹在内的十八名秀才惨遭杀害,震惊古今,成为清初文史研究尤其是金圣叹评价中的焦点性问题。然而,以往的叙说大都"事""案"不分、次篇不详,带来诸多认识和评价上的问题。实际上有两次"哭庙",其缘由、主题、诉求和方式不尽相同;由"哭庙"而引发的"案"有三个主要阶段,可依次称之为"哭庙案""倡乱案""抗粮案"。金圣叹在"后哭庙"中起到发起、号召、组织、宣传等作用,堪称领袖。随着金圣叹与"哭庙案"史实的逐渐明朗,以往的相关误解和错判也有必要进行反思和矫正。

男性在哭嫁仪式中的“失语”与“开声”——以鄂东南地区哭嫁仪式为例

国内外学者对于哭嫁习俗的研究多注意其在不同民族的发展演变过程、形式、唱词以及与地方社会文化环境的关系等,强调其所具有的社会功能。这些研究成果的共同特点是集中于对哭嫁歌文本及哭嫁歌演唱者的研究。依托对鄂东南地区哭嫁仪式的田野调查,在前人研究的基础上,对哭嫁仪式中的男性角色予以关注,探讨男性在哭嫁仪式中的参与及其意义。

歌哭与哭歌:徽州民歌中徽商妇的女性叙事

徽商妇作为徽州社会特殊的女性群体,受宗族制度和礼教文化的影响,孔孟儒家的思想说教、伦理道德,成为她们立身行事的行为指南。在漫长的等待与期盼中,具有一定文学修养的她们,常以“歌哭”形式,对自己的情感和命运发出人生的悲叹,“歌哭”便成了彰显其情感表达主体意识的有效方式。通过徽州民歌中的丰富的“哭歌”内容,可管窥作为徽商文化重要组成部分的徽商妇的精神世界与女性群体形象。

“婚轿遥遥影自怜”——少数民族哭嫁调的文化蕴含

哭嫁调"是广泛存在于少数民族中的一种婚俗,许多女子在临出嫁之前,家人以"哭"的形式送别即将出嫁的姑娘,哭嫁调则被誉为"中国式的咏叹调",曲调婉转、节奏自由,主要以抒情为主,旋律如泣如诉,传达亲人之间依依不舍之情。本文通过分析哭嫁调文化的起源,在此基础之上,对哭嫁文化的特点做相关总结,最后归纳哭嫁调文化的艺术价值所在。