导引秩序:马重雍与宣化冈哲合忍耶

在国家权威的映射下,穆斯林民间社会自有一套以隐性或显性方式存在的规则来引导乡土社会秩序。马重雍是"后马元章时期"哲合忍耶门宦在张家川宣化冈教宗,他继承马元章复教精神,兴办教育,教化民众;以文化反思宗教,淡化苏非主义的血统观念,使哲合忍耶教众不断融入到中国伊斯兰教群体中;新中国成立后,他作为回民进步人士走入国家政治协商制度体系中,参政议政,营造宽容。马重雍一生的辛勤劳作,对于引导宣化冈周边哲合忍耶穆斯林乡土社会秩序有重要的意义。

历史民族志、宗教认同与文学意境的汇通——张承志《心灵史》中关于“哲合忍耶门宦”历史论述的解析

张承志的《心灵史》所阐述的不仅是哲合忍耶门宦历史论述的当代反思观点,同时所揭示的也是特殊历史意义下中国苏非派门宦内传文献的宗派意识与我群认同观。这其中所展现的,也包括历史民族志、宗教认同与文学意境汇通下的底层史意涵。张承志藉由投身于哲合忍耶社群的特殊经验,使得自己的信仰获得了前所未有的实践意义。但也由于他所身处时代的复杂性,让张承志透过《心灵史》所展现的内部代言与外部诠释观,与当代哲合忍耶历史的"再现"之间,也反映出其身为穆斯林知识分子的特殊"困境"。

哲合忍耶板桥道堂历史发展与现状调查研究

哲合忍耶是我国伊斯兰教苏非主义四大门宦之一,其在中国的创立将近270年,形成了"宁夏西吉沙沟、新店子、吴忠板桥、甘肃张家川宣化冈(北山)、南川"等五个支系。本文结合相关文献资料并通过实地调查,主要阐述宁夏吴忠板桥这一支系的历史沿革与发展现状及其宗教礼仪和门宦制度,以期达到学习、探讨之目的。

无疆界写作——重读张承志《心灵史》

张承志的长篇小说《心灵史》是90年代文学的重要收获。①无论从丰厚的思想容量还是从跨文体写作的形式来看,它都是一部标志性的作品。90年代的评论家们解读该作关注的焦点往往是精神价值层面:信仰精神、理想主义、终极关怀、苦难意识等。

批判理性的缺失

批判理性的缺失范钦林（南京大学中文系硕士生）我以为，张承志是一个复杂的文化现象。对于张承志的评价已经不能仅仅囿于文学批评的领域。唯美主义的文学批评家对于张承志是无用武之地的。尽管他们可以宣称（心灵史》的抽象大于具象；从历史文本中去讨材料而使作品失之过...

一部知识分子的心灵之史——重新理解《心灵史》

张承志在当代文学史上无疑是个"特殊"的存在。尽管张承志拥有多重文化身份,但是其文学创作所坚守的底层情怀和反抗气质从未改变。回族家庭出身的他,在政治信仰危机、人文价值失落的新时期走向了一条艰辛的回归母族的道路,《心灵史》的诞生为张承志的文学履历增添了极其厚重的一笔。此外,《心灵史》是张承志文学由小说跨入散文的关键文本。因此,《心灵史》是理解张承志文学内涵及其思想轨迹的最重要作品。

论《心灵史》的宗教母题叙事

以《心灵史》为标志 ,张承志的小说创作从文化寻根进入到血缘寻根阶段 ,《心灵史》的杰出之处在于它对 2 0世纪中国小说宗教母题叙事的发展 ,一方面 ,它继承了“五四”新文化运动中从文化比较中体现宗教价值取向的理念 ,使伊斯兰宗教文化第一次在中国现代文学中获得诗性的阐释与定位 ,另一方面 ,作者在叙述中的激情投入不仅体现了现代文学宗教母题叙事模式的扩张 。

论张承志的文化身份焦虑

宗教的真根据在于出世.张承志在宣布自己已皈依伊斯兰教成为哲合忍耶教派中的一员后,不仅是他自己觉得"力气全尽,我的天命履行了"(<离别西海固>),便是旁观者,也都几乎有理由认为,这在荒芜的英雄路上流浪了多年的旅人终于找到了他最后的"黄泥小屋".

张承志创作三十年--当代小说国际工作坊讨论之一

时间：2013年6月15日下午14：00地点：中国人民大学人文楼2层会议室与会人员主持人：李陀程光炜主要发言人：魏华莹刘汀杨晓帆讨论：刘禾杨庆祥等李陀：今天是第三次讨论,我觉得上两次,尤其是上一次是挺好的,好在哪儿？好在有争论。讨论一定要有争论,我有两个想法：一个是,好的思想,有意思的思想,新的思想,一定是在激烈的争论中更容易产生。

张承志“本质化理想主义”与《北方的河》

作为"重返八十年代"的延续和深入,"文本和细读"讨论有意识地淡化问题意识,对作家作品抱有更多的历史的理解和同情,通过对作品文本的细致开掘,呈现作品更丰富的内在肌理和思想理路。在此视角下,可以更清楚地看到,张承志《北方的河》是一部"过渡性"的小说,这种过渡性很大程度上表现在,它于1960年代的青年运动与1980年代的思想解放之间建立了有价值的关联点,这些关联关乎我们对自己历史的自觉清理和对未来的深度展望。

张承志小说的文化解读

张承志是新时期最引人注目的作家之一。在汉文化、回文化(伊斯兰文化)、北方游牧文化的影响下,他的文学作品的文化内涵不断深化。在文学创作过程中,他不断构筑着自己的精神阵地,宣扬自己的"清洁的精神",而抵抗流俗和坚守信念就是他的"清洁的精神"的内核。本文就张承志小说的内核——清洁的精神加以论述,主要涉及清洁的精神的形成及影响。

论张承志多重身份下的文学创作

张承志在当代文学史上无疑是个"独特"的存在。这个"独特"不仅是其文学创作的独特性,更是他思想情感以及文化身份的与众不同。作为当代文坛最重要作家之一的张承志,由于历史、文化、信仰、血缘、性格等多方面原因,造成他文化身份的多样性。其中各种因素相互渗透,形成了一个复杂的身份认同体系。尽管张承志拥有多重身份,但是其文学创作所一直坚守的底层情怀和反抗气质从未改变,这也是理解张承志文学创作深刻内涵的基本线索。

边缘:一个文化共同体的社会位居──清代社会结构中的民间回教

民间回教作为一个特殊的文化共同体，有其独属的文化个性和自我社会价值的呈现。清代的官方权力体制在处理与民间宗教的关系时显得无奈，这一方面说明权力体制在理顺社会结构关系上的能力缺陷，另一方面也说明一个处在政治与文化边缘的民间群体，在险恶的社会境遇里为生存与发展进行着不屈的价值表达。

1976——1992:宗教与文学——从一个角度对近年文学的回顾

当前文学批评理论的困境——宗教与文学的关系——基督教在近年文学中——伊斯兰教在近年文学中——道教在近年文学中——中国文学中的总体宗教精神——文学现状与未来

论伊斯兰教文化影响下张承志的创作

张承志早期的创作并没有明显的宗教色彩,在"前定"的呼唤中,他进入了大西北,回族的血性在追寻中被真主唤醒。哲合忍耶是穷人的宗教,具有神秘主义特点。哲合忍耶精神与张承志的个性、审美原则、文学理想达成了一致。张承志皈依了哲合忍耶后,伊斯兰成为他创作的题材和文学精神指向。为了更好的表达虔诚的宗教情怀,张承志后期的小说中出现了诗化的特点。随着宗教情感的升腾,为了表达的需要,张承志的创作从小说转向了散文,视野逐步开阔,也更加深刻的理解和领悟伊斯兰文化的丰富而深刻的内涵。

宗教否定:英雄性与存在性──论张承志

宗教否定：英雄性与存在性──论张承志吴炫有的时候，创作和理论孰先孰后，可能还是评论界自己惹出的话题。人类总有一些共同的精神现象，诱惑人们思考一批相同的问题，产生一番相似的话语。尽管其间的差异同样可能十分显然，但这并不妨碍作家和理论家在特定时空下，面对...

神圣价值独白:张承志的散文

神圣价值独白：张承志的散文李咏吟张承志相继推出了三本散文集：《绿风土》、《荒芜英雄路》和《清洁的精神》。在当代散文的多元格局中，张承志的散文个性格外突出，显示出一种独立不羁、庄严深逮、冷峻热烈的审美品格。张承志以一种独白的方式表达着他的精神哲学，以一...

读奇文,话奇人——张承志《心灵史》赘言

一对于《心灵史》这样一部奇书,我的确感觉到论述它的极大困难。它的庄严而虔敬的文字中所描述的“世世代代举红旗”、用自己的生命义无反顾地殉教以捍卫自己的心灵自由的哲合忍耶教派的两百年间牺牲和流放、剿灭和屠戮写就的历史,我们只有由衷的崇敬和肃穆。血写的事实撕毁着墨写的谎言,也使我们顿生虽无由及之。

文体创造与张承志的小说体诗

文体创造与张承志的小说体诗李咏吟评价张承志的全部创作，我们必须从文体开始。通过文体，可以对他的文学创作精神和文学语言形式有一种直观本源的把握。我们知道，对于作家来说，清醒的文体意识是十分重要的。所谓文体意识是对某种文体的独特审美特性和独特的表达优势以...