从寓言性叙事到寓言性解读——汉语文学阐释路径形成的哲学基础与表现形态

在汉语文学中既存在“以事明理”的寓言性叙事传统,也存在“因事求理”的寓言性解读传统,这两种传统既相互区别也相互促进,集中体现着古代中国人“理在事中”的哲学观念。白话小说夹叙夹议的文体样式激发了读者在阅读中进行寓言性解读的热情,读者与叙事者不同的解读也为文本意义的开放提供了可能;而以唐代传奇小说为代表的纯叙事文本为寓言性解读提供了更大的空间。即使面对诗与辞赋中的叙事成分,寓言性解读的现象仍然十分普遍。寓言性解读是汉语文学阐释的一条重要路径,应当引起当代中国文学阐释学研究者的足够重视。

论“新礼教”及其“情理儒学”哲学基础

“新礼教”是当代儒家哲学前沿的一个理论建构,旨在回应新文化运动以来对儒家“礼教”的简单化否定,建设一种现代性的儒家伦理政治的教化理论体系。新礼教的基本内涵可以概括为:缘情制礼,以礼为教。其所谓“礼”,指社会规范(及其制度);其所谓“情”,则不仅指“情感”,而且指“事情”,即普遍的情感与它所适应的特定时代生活方式的实情。新礼教的这种理论建构,有其深层的哲学基础,尽管这种基础目前尚未在学理上充分展开。这个基础就是“情理哲学”或“情理儒学”。它呈现为一种多层级的奠基关系,即:情感存在论→情理本体论→情义伦理学→新礼教。新礼教最具独创性的思想之一,是礼教的历史形态与社会主体的历史形态之间的内在关联,由此揭明现代性的新礼教的时代特征乃是公民的“自我教化”。

兴趣教育理论的哲学基础和思想渊源

任何一种理论或学说都有自身的哲学基础和思想渊源。兴趣教育理论或兴趣学说是教育学和心理学交融而成的一个重要学说,也是对现代教育和学习产生很大影响的一种理论。关涉这个理论或学说的哲学基础和思想渊源较为复杂,有多种哲学和教育哲学流派以及哲学上一般兴趣说为其提供强力支撑。具体来说,在教育哲学上表现为自然主义,在伦理学上表现为幸福主义或快乐主义,在社会哲学上表现为民主主义,在人生哲学上表现为趣味主义。此外,哲学上的一般兴趣说,如康德的理性兴趣说、培里的价值兴趣说和哈贝马斯的认识兴趣说,也为兴趣教育理论或兴趣学说提供了重要理论支撑。

差异与超越:全人类共同价值与西方“普世价值”的哲学基础比较研究

全人类共同价值是习近平总书记顺应时代发展、推动构建人类命运共同体而提出的原创性价值体系,它与西方“普世价值”的哲学基础存在本质差异,是对西方“普世价值”的回击与超越。从本体论看,全人类共同价值以现实的人为逻辑起点,“普世价值”以抽象的人为建构基础;从方法论看,全人类共同价值蕴含聚同化异的辩证思想,“普世价值”偏向非此即彼的对立思维;从认识论看,全人类共同价值坚持能动的反映论立场,“普世价值”充斥主观的独断论观点;从历史观看,全人类共同价值遵循唯物史观的精神实质,“普世价值”带有唯心史观的魅惑幻想;从价值论看,全人类共同价值贯彻以人为本的思想理念,“普世价值”固守以资为本的价值取向。深刻理解全人类共同价值与西方“普世价值”的哲学基础差异,有助于世人在廓清价值认知迷雾基础上辨明两者优劣,以求在解决全球治理乱象中凝聚和弘扬全人类共同价值,规避因西方兜售“普世价值”引发的价值危机,为推动构建人类命运共同体、建立公正合理的全球治理体系提供价值支撑。

形神审美关系的哲学基础——以老子“有”“无”之论为源点

“形”“神”是中国古典美学史上的一组重要概念,属于艺术辩证法范畴。透过爬梳和理析“形”“神”相关文献回溯二者关系源头,无疑有益于把握中华美学精神中重“神”而甚于重“形”的传统审美观。对此问题,学界普遍基于道家之于中国古典哲学的主干性地位,将其源头定位于道家庄子。然则,透过文献分析老庄思想联系可以发现,《老子》一书中虽无明确的“形”“神”关系之论,但基于其“道”“器”关系认识生成的“有”“无”辩证关系讨论,潜在生成了形神关系的哲学基础。其中,“有”是对“器”的描述,可与“形”对应,指事物外在有形存在;“无”是对“道”的描述,可与“神”对应,指内在观念的非形在特征。进一步来说,通过老子提出的“有生于无”,进而导出中国古代偏好“神”美的文艺观念。同时,透过“有无相生”指出“有”“无”皆本于“道”的天然同质性,建立起具有诗性哲学精神的形神一体观雏形,并对后世文艺追求“形神兼备”产生了重要影响。

全过程人民民主的哲学基础、价值意蕴及实践路径

从互为主体的对象性关系、以实践为核心的历史思维、辩证唯物的生成性思维等三个方面探究全过程人民民主的哲学基础;从推进中国式现代化的新要求、丰富民主理论体系的新话语、满足人民群众需要的新方式、人类政治文明形态的新探索等四个维度挖掘全过程人民民主的价值意蕴;从加强人民当家作主制度建设、健全协商民主机制、健全基层民主制度和完善大统战格局等四条实践路径探寻全过程人民民主的发展策略,在全面深化改革的攻坚期,聚焦发展全过程人民民主,不断推动社会主义民主政治建设向前发展。

马克思批判理路转化及其哲学基础再探析

理性主义批判理路的生成基于其所处的“时代的教养”,构成了特定历史时期近代德国哲学自身发展的内在塑型,但在触碰到社会生活现实时,这一批判理路难以促成并深入到社会生活自身进行内在批判。马克思在充分占有历史材料的基础上,批判性考察了理性主义国家是难以重释社会生活中“非理性因素”的存在,而理性主义批判要完成新的转向,就要深入社会生活,并在充分把握社会生活的历史性和现实性基础上形成对社会生活的总体性批判。马克思的批判理路转化在对同时期已经形成的各类占据重要地位的哲学思想进行新的批判和超越的同时,也促成了马克思独特的批判理路及新的哲学基础的形成与重构。

马克思主义中国化的内在逻辑和哲学基础探赜

深化对马克思主义中国化的理解,要求剖析其内在逻辑和哲学基础。就二者的关系而言,内在逻辑是哲学基础的内在经络,它揭示了马克思主义基本原理同中国具体实际之间动态互动与双向塑造的辩证关系;哲学基础为内在逻辑提供了深厚的哲学根基,马克思主义中国化过程中蕴含理论与实践、矛盾的普遍性与特殊性以及真理的绝对性与相对性相统一的哲学思想。

习近平文化思想的哲学基础析论

习近平文化思想深刻揭示了中国特色社会主义文化建设的本质特征与基本规律,具有深厚的哲学底蕴与理论根基,是习近平总书记对于新时代中国特色社会主义文化建设的重要经验总结和重大理论创新。具言之,习近平文化思想深蕴本体论内涵,是对马克思主义哲学本体论思想以及中华优秀传统文化本体论概念的吸收借鉴;在发现问题过程中不断运用新理论解决新问题;以辩证唯物主义、历史唯物主义为指导,为文化建设提供科学指引;站在历史发展大势上深化历史认识,以人民为中心和建设主体走正确的文化发展之路。

马克思主义哲学视域下习近平生态文明思想的哲学基础与当代价值探寻

随着全球化进程的加快和经济社会的快速发展,人类面临着日益复杂的生态环境问题,已经严重威胁到人类的生存和发展。在此背景下,以习近平同志为核心的党中央,立足当前我国发展实际,提出了中国特色社会主义进入新时代的论断,并创造性地形成了习近平生态文明思想。研究首先在马克思主义哲学视域下,分析了习近平生态文明思想提出的原因,包括全球和中国环境问题的紧迫性。而后从辩证唯物论源流、辩证法运用和唯物史观追寻三方面阐释了该思想的哲学基础,最后根据理论和实践两个维度对其当代价值进行论述。通过在马克思主义哲学视域下分析习近平生态文明思想的哲学基础与当代价值,对加深中国特色社会主义生态建设的理论认识具有重要意义。

人类命运共同体的哲学基础及其现实指向

人类命运共同体”理念源自习近平新时代中国特色社会主义思想,植根于“协和万邦、天下大同”的民族优秀传统文化基因和马克思“真正的共同体”思想的承继与创新性转化,其哲学始基是以“共同体”哲学范畴体系所展现的关于个体的自由发展,它是对世情、国情和党情的深刻变化考量后所提出的最新实践哲学理念;基于马克思主义立场,厘清“虚幻与真正”的共同体,创造性提出一种新时代的全球治理观,为人与世界和谐共存提供了现实路径,为生态向度的生命共同体、文明向度的多样化共存和制度向度的全球治理提供了现实条件和原则遵循,从而为使人类发展朝向美好生活的世界愿景提供价值导向和思想引领。

“新直译主义”的哲学基础和诗学价值

“新直译主义”(Neoliteralism),是美国当代翻译理论家罗斯(M.G.Rose)于1993年提出来的一种对欧美翻译理论与实践发展趋势的评估和判断。“新直译主义”是在“直译”“意译”的矛盾发展和争论中形成的一种翻译理论,是一种后结构主义翻译理论,触及了翻译的哲学和诗学本质。“新直译主义”启发了韦努蒂的“异化论”的翻译理论。然而,由“异化论”引发的“异化”“归化”的翻译理论之争使中国译界的“直译”“意译”之争集体失语。韦努蒂的“异化论”掩盖了“新直译主义”的光芒,加上传统“直译论”的影响,以至于造成“新直译主义”在国内译界的模糊认识,国内译界几乎没有学者系统研究“新直译主义”。在西方翻译理论界,“新直译主义”的哲学基础和诗学价值也被忽略,它的地位没有得到应有的重视。文章试图分析“新直译主义”特点以及与“异化论”的区别,并进一步探究“新直译主义”的哲学基础和诗学价值,从而摆脱异化、归化的樊笼,使“新直译主义”得到应有的重视,使文学翻译真正具有“文学性”。

平乐正骨平衡思想的哲学基础——平乐正骨理论体系之平衡理论研究(十)

《周易》、道家、儒家的哲学思想作为中国传统哲学的重要组成部分,充满了朴素的辩证法思想。中医学是建立在中国传统哲学基础上的学科。平乐正骨是中医骨伤的重要学术流派,是中医学的重要组成部分,其理论的形成自然离不开中国传统哲学的滋养。平乐正骨平衡思想是关于人体生理与病理、健康与疾病关系的一种辩证的平衡观,是对平乐正骨理论的丰富与发展,与中国传统哲学紧密相连,有着丰富的哲学基础。本文从《周易》的阴阳对立统一平衡观、五行和谐平衡观、天人合一平衡观,道家的对立统一平衡观、人体自身平衡观、人与自然平衡观,及儒家的中庸之道、中和思想中,探寻平乐正骨平衡思想的哲学基础。

中国风水地理哲学基础与人地关系

首先用辩证唯物主义哲学观考察了传统风水地理学,在对中国风水地理哲学批判的基础上,构建了从传统风水地理学走向现代风水地理学的模式图。《周易》中的"天人合一"观之所以奠定了传统风水地理学的哲学基础,它由"天人合一"思想的功能所决定。现代风水地理学实践赋予了"天人合一"新内涵,新"天人合一"的哲学思想对现代风水地理研究有着重要意义,"天人合一"观与"人地关系"密切相关。"人地关系"不仅是现代人文地理学研究的主题与核心,也是风水地理学研究的源头与核心。文章系统梳理了"人地关系"理论模式,为风水地理研究人地关系与实践奠定了坚实的理论基础,并指出,传统风水地理学含有大量迷信色彩和伪科学思想,必须进行哲学科学批判,必须进行革新,引入相关的现代科学理论、方法、技术,从定性研究走向实证研究,从传统风水地理学走向现代风水地理学。

全纳教育的哲学基础：批判与反思

本文分析了全纳教育发展的哲学理论基础,认为理想主义与实用主义的交织推动全纳教育的发展;全纳教育理论体现了建构对实证、人文对科学的批判与颠覆,这是西方实证科学主义发展到一定程度下的产物,是社会科学研究者认识到科学实证主义局限性后的批判与超越。带有浓重后现代主义色彩的全纳教育理论在特殊教育领域似乎成功地成为垄断式话语,顺利地成为各国特殊教育政策制定、实施的依据与动力,然而,全纳教育及其所秉持的理想主义与后现代式的激进教育观点只是特殊教育发展理论范式众多选择中的一种,它的存在不应以取消、禁止其他理论范式为基础。在西方全纳教育者宣称:全纳教育超越任何经验或实证研究的时候,我国特殊教育研究需要克服研究方法中个体经验式和纯哲学思辨式的两种流弊,加强实证研究的规范与传统,使特殊教育学科体系建立在科学经验研究的基础上。

论中医运气学说的哲学基础

运气学说是基于中医"天人相应"思想,以"气化"为理论工具,对天人之间气化关系的考察是中医气化学说的精髓所在。阴阳五行学说渗透在中医学的各个领域,没有阴阳五行,运气学说便是无本之木,无水之源。故从气化学说和阴阳五行思想两个方面探讨运气学说的哲学基础,以期深入理解运气学说的内涵及其价值。

肾藏精的中国古代哲学基础

藏象学说是中医理论体系的核心内容,肾藏精理论是中医藏象理论的重要组成部分。通过对诸子百家著作的系统研读,提出肾藏精之精的概念内涵与古代哲学精气学说关于万物始于精气的理论关系密切;阴阳五行学说,特别是精水合一理论为肾藏精理论的确立奠定了哲学基础;天人合一系统思想与象思维是中医肾藏精理论形成与发展的主要思维方法。

建构主义学习理论及其哲学基础

传统学习观念认为学习就是教师传、学生受 ,是复制、模仿 ,他们没有看到学习主体的主动性和创造性。建构主义学习理论认为学习不仅是简单的师传生受 ,不仅是一种模仿 ,且是师生互动的、创造中的模仿。这是因建构主义学习理论建立在能动性哲学基础之上 。

绿色化引领“五化协同”的哲学基础和价值意蕴

党的十八大以后,中央提出绿色化的发展理念,使得生态文明建设有了更为清晰的发展战略和更加具体的实践路径。绿色化作为一种生产方式将带动"绿色产业",实现绿色崛起;绿色化作为一种生活方式将引领"绿色消费",实现绿色增长;绿色化作为一种价值取向,将形成"绿色新风",实现文明永续。以绿色化引领"五化协同"为基点,深刻阐述了绿色化的内涵及其与其他"四化"的深化深刻关系,重点阐述了绿色化引领"五化协同"的基本内涵和主要内容,突出分析了引领背景和引领寓意。在此基础上通过五个视角,着重分析了绿色化引领"五化协同"的哲学基础,指出了新常态下坚持绿色化引领"五化协同"是辩证唯物主义和历史唯物主义的内在要求,阐明了绿色化引领"五化协同"的价值意蕴。

绿色发展理念的哲学基础、实现路径及重大意义

绿色发展理念是习近平治国理政的重大创新性思想,是实现人与自然和谐共生、经济发展与生态环境保护相统一的根本举措。深刻领会"绿色发展理念"是有效贯彻的前提。马克思主义关于"人与自然"关系的科学思想是绿色发展理念的重要哲学基础,正确把握和处理社会主义与资本的关系、实施生态环境保护优先的经济发展、发展绿色科技和在全社会推行绿色生活方式是绿色发展理念的实现路径。同时,绿色发展理念具有重大的理论与现实意义,彰显了中国对解决全球生态问题的责任担当,实现了对马克思主义发展理论与生态思想的继承与整合式创新,也是全面建成小康社会、实现伟大中国梦的重要保障。