宋代广西瑶族的风土人情、王朝治理与内附机制

古代山地民族之所以能在高地聚落与低地社会间维持精巧平衡,不仅是因其具备逃避国家统治的离心力,更是因其还伴有趋附国家体制的向心力。宋代广西瑶族在南岭民族走廊特殊的自然地理环境中形成了具有山地特色和民族特色的人文风俗,产生了与农耕社会互通有无的内在需求。山地瑶族与低地汉族分处不同的农业生态区位,持续的交往交流交融强化了相互间的经济依附关系,将边地社会转化为紧密的经济、社会和政治共同体。宋代边政官员采用了结合地方实际与民族风情的治理策略,循序渐进地将山居瑶族纳入中央王朝有效管治范围,加速了瑶族主动融入地方社会治理体系与中华民族共同体构建的历史进程。

“何以燎原——‘山东风土人情油画’文献研究展”举办

不久前,文化和旅游部2024年全国美术馆馆藏精品展出季入选项目“何以燎原——‘山东风土人情油画'文献研究展”在山东美术馆举办。展览分“源流汇聚”“欣荣相依”“同频共振”三个板块。第一板块“源流汇聚”力图清晰反映活动全貌,综合展示活动成绩,主要展出20世纪80年代“山东风土人情油画展”期间的作品18幅以及丰富的文献。第二板块“欣荣相依”主要展出21世纪前后,山东油画家坚持“山东风土人情油画展”创作指向、受到“山东风土人情油画展”明确影响的作品27幅。

在北京邂逅新疆:一张馕带你品尝新疆的风土人情

2024年春节前后,国内旅游市场热闹非凡,各地文旅卷出了各种新花样,美食是其中必不可少的一环。如果你和我一样,无法抽身到异地体验当地的美食文化和风土人情,又不想被文旅热落下,那北京的新疆大厦可谓是最好的选择。在北京繁华闹市中,新疆大厦犹如一颗戈壁上的明珠,散发着独特的少数民族风格。走进这座充满异域风情的建筑,立刻感受到浓郁的新疆风情:大厅内摆放着各种新疆特色的艺术品,如地毯、民族乐器等,墙壁上的壁画展示了新疆的自然风光,让人仿佛置身于新疆的大漠戈壁之中。

邮封邮路重展新疆风土人情 尘封史料再现民初政治风云

图1的这件中式红框挂号封,由新疆长公署寄北京宜武门外校场胡同新疆议员公寓参议员那德昭,贴北京一版帆船6分、农获13分“公文打孔”票各1枚(符合新疆寄省外挂号邮资,即平信9分+挂号费1角),销迪化1924年5月4日戳,背盖北京6月8日到达戳,并有寄件人所盖“新疆省印”关防大印。

“土人”考源——宋朝“土人”史料考辨

在土族族源及历史文化研究中,青海"土人"所指是一个无法回避的话题,研究者们因持不同族源说而有不同的解释。文章在搜集有关宋朝史料记载的基础上,结合田野调查资料,对此进行了较为详尽的探讨。

青海土人部落的记载与考证

明、清以来始有青海土人及土人部落。建国后,定青海土人为土族。关于青海土人部落的族属在汉、藏文史籍中都有明确记载,国内外学者亦有考证。所有记载和考证都说明现今的土族是一个以元代蒙古人和蒙古化沙陀人为主,吸收其它民族之成分形成的新型民族。

从欧阳修诗文看北宋夷陵的风土人情

年轻的欧阳修被贬夷陵县令虽然不足两年,却成为其人生辉煌事业的节点和文学创作的丰收期:"庐陵事业起夷陵"。在其现存七百多首(篇)诗文作品中,直接记述夷陵和提及夷陵的诗文竟达百首(篇)。欧阳修描写夷陵的诗文不仅详尽地记录了北宋时期夷陵地区以农业为主、农商兼营的经济格局和风光绝美、林木丰茂的山川名胜,还真实地记述了夷陵人民自由奔放的天性和朴野的巴楚民风,具有不可忽略的历史价值和文学价值,是一笔珍贵的文化遗产,对于欧学研究和宜昌历史文化研究都有着重要的意义。

“土人”考——兼论土族族源问题

"土人"即"土著",史志所载"土人"多为中原汉人对少数民族、域外之人、土官(土司)及其属民的称呼。在较大区域内,"土人"是泛称,但在小区域内"土人"可专指特定少数民族。《秦边纪略》、乾隆《西宁府新志》等所载河湟"土人"与当地其他民族并称,但并非单一民族专称,其主要含义为土司及其属民。宋代灵州一带的"土人"确系吐谷浑人,如若(顺治)《李氏世系宗谱》、(宣统)《李氏家谱》等所记可信,那么西夏亡国后灵州一带"土人"西迁河湟也是有可能的。目前可以确知的是,河湟"土人"主要由蒙古、汉人、西域缠头回构成,这些原有族属十分明确的族群之所以称为"土人",是因为在长期的民族杂居过程中,他们往往脱离或疏远原生民族,生产生活方式及宗教习俗等有趋同的倾向。河湟"土人"是今日土族的上源,地域上与河湟及甘肃永登一带的土司分布大体一致。

“土人”再考

汉文史料中对青海"土人"的记载始于元代,而在此之前,史籍中就有关于"土人"的记述。研究土族历史,各朝记载的"土人"到底是什么人,是否为今天土族之先民,必须搞清楚。文章对相关资料进行了搜集整理和分析,对元朝与青海有关"土人"的记载及相关问题进行了剖析。

司马元稹笔下的通州风土人情

唐元和十年闰六月至十四年正月,大诗人元稹在通州(今四川达州市)做了三年半的司马。作为贬谪闲官,他"闲诞无事,遂专力于诗章"。在他的诗文中,有不少是状写通州的地理环境、社会现状、虫蛇猛兽、食货物产和民俗风情的。这些描写染上了他个人的感情色彩,流露了他独特的通州情怀,为我们留下了一幅当年的"通州印象"。

如何评价杜甫夔州诗的风土人情描写

杜甫夔州诗中有大量的夔人风俗人情描写。他说过夔州“形胜有余风土恶”的话 ,于是有论者据此批评他“只爱四川的自然而不爱四川的人民”。本文对夔州的气候与环境 ,夔人的种族、好巫信祀的原始宗教崇拜 ,夔人的“器量窄”和“疏北客”等三个方面辩析了杜甫不喜欢夔州风土人情的原因 ,从根本上否定了“只爱四川的山川而不爱四川人民”

纪昀的西域谪戍生涯及《阅微草堂笔记》反映西域风土人情的特点

乾隆三十三年 ,纪昀因为“漏言”被谪贬至西域乌鲁木齐。与古代其他谪贬文人所不同的是 ,他并未完全沉浸于穷愁怨艾的情绪中 ,而是以积极乐观的人生态度面对现实。他的《乌鲁木齐杂诗》及《阅微草堂笔记》多方面地展示了西域的风土人情。但两者在内容及视角上有所不同 ,《乌鲁木齐杂诗》以丰富见长 ,但多粉饰之意 ;《阅微草堂笔记》以深刻取胜 。

魏晋南北朝释家异域志之风土人情书写

魏晋南北朝时期,随着佛教徒西行求法大潮的涌起,释家异域志蔚然滋多。这些异域志以纪实为主,主要记录高僧乘危履险、西行求法的种种经历,亦不乏对异域奇闻异物、风土人情的生动描写。既有对域外自然险境的如实记录,又有对异域奇特事物的传神摹写,还涉及不同国家不同的土风民俗,包括居住环境、饮食习惯、衣着打扮、交通状况、丧葬习俗等,具有重要的文学、史学、文献学、人类学、民俗学等价值,值得我们给予更多关注。

谢肇淛《五杂组》中的闽中风土人情书写

晚明闽中文坛领袖谢肇淛所作《五杂组》,为明代笔记佳构,内容包罗万象,其中对闽中风土人情的书写,为研究明代闽中社会生活提供了全方位的真实可信的材料。作者以深情的笔触描述了闽中故乡的山海形势、建筑特色、丰饶物产、年节习俗、婚丧习俗以及各种禁忌等,既表达了自己对故土的热爱与眷恋,也对其中的陋俗陋习做出理性的审视和思考,充分体现出谢肇淛作为晚明社会精英分子的人文情怀和思想高度。

难得有心人——记贺州市国土人

走进贺州市国土资源局办公楼,悬挂在第二、三层楼梯口墙壁上的两条红色标语分外夺目——一条是“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,另一条是“团结,务 实，廉洁，高效，创新”。

服务于民:国土人不变的承诺——广西国土资源厅创建学习型党组织的经验

广西国土资源厅机关党组织自2006年初全面部。署开展创建学习型党组织活动以来，厅机关和直属单位21个（党委）党支部以服务人民为己任，以人民的满意率为考核标准来开展创建活动，结合实际学习、向基层学习、终身学习的理念已逐步树立，创建学习型党组织活动取得了良好的成效。

辽西荆条花杂记(二)——难以忘怀的北方风土人情

层层荆条接山峦，幽香飘自郁苍苍。 薄暮时分蜂归急，花开盛日舞若狂。 进入6月份以后，渤海湾延伸内陆的暖湿气流和来自内蒙古的冷锋相会于辽西，形成多阵雨天气。雨露滋润下的荆条枝开始发芽抽叶，灰蒙蒙的山峦很快换上新装，群山被染成翠绿色。山坡旁的村寨显得格外幽雅宁静，那些房前屋后的杏树挂满金黄色的果子，美味和艳丽的杏在招引着行人。