文化景观视角下的国外圣山缘起研究

连接了人与自然的圣山在保护文化传统和解决生态危机方面发挥了不可忽视的作用。在具体的文化背景和社会现实中,文化景观提供的物质自然与非物质精神合一,原生自然与文化族群互动的理论视角,对审视圣山缘起展示出了巨大的阐释力。首先梳理了国外圣山概念;指出敬畏和崇高是圣山神圣性发生的主要空间体验;分析了作为“文化线索”和“社会整合”工具的圣山,在其构建过程中不同文化族群起到的形塑作用;通过大量圣山案例的综述,抽象出不同的缘起母题,并据此构建了跨文化传统的圣山神圣性缘起的结构性解释模型。借对国外圣山缘起的探索,以期对理解及保护中国本土圣山起到跨经验层面的理论指导作用。

圣山:成都的神话溯源——《山海经》与神话研究之二

成都最先是居住在岷山的古蜀人(即蚕丛氏、蜀山氏)崇拜的圣山,它和昆仑、岷山虽名异而实同,都是沟通天地的天梯,亦即天柱。古蜀人内迁成都平原后,"名随主人",他们将新居地亦命名为成都。而"圣山崇拜"对古蜀文明有相当大的影响。

民族国家、承包制与香火经济:景区化圣山庙会的政治—经济学

在经济发展、文化建设、文物保护的合力下,'被承包的信仰'早已成为普遍的社会事实。受从果到因的逻辑推理的规训,媒介写作中的'被承包的信仰'完全丧失了在文化、宗教、行政管理以及道义等层面的合理性、正当性,香火经济也成为口诛笔伐的对象。近三十年来,圣山的景区化建设与管理使得原本作为信仰中心地的苍岩山旅游风景区的景观色彩日渐浓厚。与此同时,以三皇姑信仰为核心的苍岩山庙会也具有了事实上的合理性、合法性。乞丐、江湖术士、香头、'行好的'和庙主等新老行动主体纷纷掺乎其中,竞争也妥协,庙会热闹而红火。为求利益最大化,承包制经营管理的模式使得景区化的圣山苍岩山更加倚重三皇姑信仰,从而使得景区化的圣山被再圣化,并滋生出新的神祇、景观。图像化的圣山庙会历时性地呈现出复杂的社会形态学和人文地理学特征,统括着圣山上下形态各异、或生或灭的大小社区型庙会。最终,围绕三皇姑信仰的香火经济——被承包的信仰——事实上成为地方旅游经济的龙头,并与兴国兴邦的民族国家发展的宏大叙事一道携手前行。呈现出承包与被承包多重辩证法的景区化圣山庙会也就有了在生活之流,尤其是社会之流中研究的应然与必然。

青城山、都江为昆仑圣山“成都山”、圣河“成都江”考

本文通过史料考证结合考古资料论证,阐述了成都平原西部的岷山即古史神话传说中的昆仑圣山———"成都山"。作为岷山南首的青城山被古人视为昆仑"成都山"的代表,在宋代仍有"成都山"之名。都江堰所在的"都江",其得名源于江出天庭圣山"成都山",为圣河"成都江"的省称。青城山、都江为圣山、圣河,对于进一步提升青城山、都江堰及都江堰市的文化形象,促进文化、旅游及其他相关产业发展,具有重要价值。

“成都”释名——天堂·圣山·乐园

关于"成都"的得名,历来有多种说法。本文通过对《山海经》等古史文献的研究,论述了岷山即古史传说中上帝及众神所居的"圣山"昆仑山(海内昆仑山)。昆仑山分三成(层、级),又名成山。"成都"得名源于"成山之顶的上帝下都",即天庭、天堂。成山下包括成都平原在内的"都广之野",为和谐欢乐的人间乐园。"成都"的文化概念,在中国古代神话传说中即"天堂.圣山.乐园",是远远高于"伊甸园"、"香格里拉"的文化概念。开明氏五世蜀王迁都,为标榜蜀国上应天命,借用天堂之名作为新都城之名。

政府主导下民间信仰文化的传承与发展——基于田横祭海仪式与宝格德圣山祭祀仪式的比较

通过对山东青岛田横祭海仪式和内蒙古呼伦贝尔新巴尔虎右旗宝格德圣山敖包祭祀各自的庆典化过程及其社会影响的比较可知,随着社会经济和文化的全方位发展,无论是在内陆还是在沿海地区,政府、社会团体及当地居民都在结合赖以生存的海洋或草原的自然环境特征将民俗传统加以创新重建,打造独具特色的海洋庆典或国际民俗文化旅游节。这些传统祭祀活动除了祈祷丰饶地区居民生活以外,在政府以及相关部门的指导下,还担当起了对外宣传旅游资源、推动经济发展及提高地区人们生活质量的神圣使命。与此同时由于部分祭祀活动过度的商业化和政府主导化,祭祀仪式也在逐渐丧失其最初的意识形态。这两项基于各自居民信仰发展起来的民俗活动,正在政府的参与下走向规模化、扩大化和规范化,并在这一过程中以其独有的方式向世人彰显文化特色。

“圣山碧玉”茶的生产加工技术及开发应用

"圣山碧玉"是金秀县天堂山茶叶科技开发有限公司开发的名优绿茶产品,采用福鼎大毫茶单芽原料精细加工而成,2006年获"桂绿杯"绿茶"优质奖",2007年在广西第三届名优茶(绿茶类)擂台赛上夺得擂主,这是金秀县茶叶产品首次获得广西茶叶擂主称号,主要介绍"圣山碧玉"茶的生产加工技术及开发应用。

基于空间叙事的遗产文本解读——以意大利瓦拉罗圣山为例

从空间叙事角度解读世界文化遗产意大利瓦拉罗圣山的空间文本,有助于提升对遗产价值的整体认知,实现遗产从本体到意义的保护。利用空间叙事理论,在梳理瓦拉罗圣山历次空间营造对于叙事主题表达的基础上,着重分析空间叙事类型对空间文本和空间意义的影响、场所路径组织对叙事顺序的调整。研究表明:保护空间文本的时空延续性有利于延续多维认知;选择恰当的空间结构组织方式有助于引导受述者的体验;识别空间叙事的重要节点有利于分析多重空间叙事的展开方式及叙事气氛的调动手段。

香港九龙圣山遗址考古发掘简报

本文介绍2012~2014年香港九龙圣山遗址的考古发掘工作。该遗址发现于20世纪初，曾做过数次调查及小规模发掘。本次发掘共发现并编号遗迹319处，其中宋元时期遗迹118处，晚清民国时期遗迹201处，并出土大量陶瓷器等遗物。本次发掘发现了大量宋元时期南方窑口所产的陶瓷器片，数量超过百万片，主要是福建、浙江等地的窑口。本次发掘为香港考古史上规模最大的一次，对于研究香港历史提供了重要资料。

“德运之山”与“咫尺神州”:《清凉传》论述背后的佛教圣山观念

长期以来,《清凉传》的修纂史与佛教在五台山的传衍一直相伴随。基于佛教"汉化"的心态,以及真实的历史情境,《清凉传》运用了以"借重凭依"为特色的论证阐述策略,在论述背后,我们得以窥见中古时期五台山从"紫府"到"文殊道场"的历史转变过程,以及其时的佛教圣山观念。主要观念有二:其一是护佑皇家的德运之山;其二是咫尺神州的佛土圣境。《清凉传》在一定程度上是"帝王将相"的佛教史,其论述方式与传统史书"求其实"的精神略有不同,但还是较好地体现了五台山思想文化之特色,展示了五台山佛教独特的历史风貌。

贝克尔《泰山:中国圣山东岳》述论

1925年商务印书馆出版了美国传教士德怀特·康斗·贝克尔的《泰山:中国圣山东岳》一书,全书以泰山登山盘路为主线,详细介绍了山路沿途景观、庙宇及典故、历史等,既为泰山研究提供了珍贵的资料,也为泰山文化海外传播提供了可资参考的文本。

大圣山、页峪脑飞播造林成林效果与效益分析

研究了洛南县大圣山、页峪脑播区飞播造林效果,对两个播区的成林效果、效益进行了分析,以利指导飞播造林工作。

五圣山战斗鲜为人知的故事

被称为上甘岭“三勇士”之一的战斗英雄肖登良同志,除在上甘岭战役中与黄继光并肩战斗炸地堡外,还有几件鲜为人知的传奇故事。这里拾取其中几则。 炮弹落在水桶里 上甘岭战斗中,肖登良所在的部队奉命坚守五圣山防御阵地。我军刚刚进入阵地时,工事非常简易,堑壕不到半腰深,人员在白天行动受到很大限制,即使在夜间也得弯着腰运动。

游圣山半岛——希腊“阿苏斯神权共和国”见闻

位居希腊东北部的圣山半岛,1000多年来从来不准女人踏入一步,该岛至今没有照明电灯,没有报纸,禁吃荤、吃油,也没有现代交通工具,处处充满了神秘感——

韩圣山的“捕鲐经”

大连海洋渔业公司一大队船长韩圣山从事围网生产10多年，在捕鲐鱼的生产中积累了丰富的经验。

心中的圣山——博格达

博格达峰坐落在新疆维吾尔自治区阜康市境内,海拔5445米,位于东经88.3度,北纬43.8度,是天山山脉东段的最高峰。博格达在蒙古语里是"神山""圣山""灵山"的意思,它矗立于乌鲁木齐市的东边,只要天气晴好,很多地点都能目睹它的芳容,给边城增添了特有的风采。博格达山主峰在天池南侧,其上三峰并立,呈"山"字形,中峰略高。远望三峰,屹立在一片茫茫雪海之上,就像三个擎天捧日的巨人,英武神勇,让人感慨万千。《新疆图志》的编修人王树楠形容其"南山伸臂云天处,西域昂头到日边"。博格达峰以奇为著,以险为绝,三峰昂天挺立,银装素裹,神峻异常。三峰之下更是千峰竞秀,万壑流芳,景色迷人。

圣山秀水神树 奇妙绝伦的克什克腾

在祖国北方内蒙古中东部的克什克腾旗有着旖旎秀美的自然风光,这片方圆两万多平方公里的土地上,仅国家级景观就有三处:即国家地质公园——中国阿斯哈图花岗岩石林和大兴安岭最高峰地区的冰臼群;