尚情特质与仁爱精神、大丈夫人格的共响——《与妻书》的文化解读

《与妻书》表现了缠绵细腻的爱妻之情,更表现了慷慨悲壮的爱国之义。究其文化根源,是魏晋时期尚情特质与儒家仁爱精神及大丈夫人格的共响。当刻骨铭心的爱情与舍生取义的豪情融合在一起,个体化的情感体验就转化为一种最高的道德人格追求,从而打动了千千万万后人的心灵。

解读《富贵不能淫》中的“大丈夫”及其价值

《富贵不能淫》因“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”而重回课文解读舞台的中央。其中最值得研究的着力点之一,是文中所说的“大丈夫”。“大丈夫”在中国的传统文化语境中拥有极为重要的地位,理清“大丈夫”的基本内涵及其价值,明确孟子心中“大丈夫”的特点,从而完善“大丈夫”的形象,促进学生对传统文化的传承,推动社会的发展。

“浩然之气”与“大丈夫”之德——孟子“勇”思想探析

孟子尚勇,他认为真正的大勇是深明大义,能够通过自反而作出进退选择的"理性"之勇,是合于气节、道义,敢于担当的道德之勇。孟子以气养勇,以义配勇,崇尚"舍生取义",其勇与"心"、"志"、"气"有着密切的关系,是一种体现情感与行动统一的德性。勇的培养需要立其志,养其气,从而最终形成其理想人格——"大丈夫"。

义利之辨与做大丈夫——孟子对于国君、士人的道德劝谕

《孟子》首章的主题是义利之辨,旨在“格君心之非”,这是孟子对于国君进行的道德劝谕。《孟子》6·2的主题是做大丈夫,旨在“志于道”,这是孟子对于士人进行的道德劝谕。无论国君还是士人,做人都是永远在路上的大事。在位者要有责任伦理,有德者要有信念伦理,这表明孟子对于国君、士人进行的道德劝谕具有发人深省的历史意义与现代价值。

走下圣坛的平民回归——论王夫之的大丈夫理想人格

王夫之在批判地继承传统"圣人"主流理想人格的基础上提出了内涵丰富的大丈夫理想人格。这一理想人格在理论基础、价值观念、理想归宿三方面形成了对传统理想人格的解构,使其实现了平民回归。并促进了儒家理想人格和近代理想人格的发展,具有重要的历史价值和现实启迪意义。

孟子大丈夫人格的多维考察

在浩然正气大丈夫理想人格的形成过程中,孟子提出了理性的志(仁义)要与非理性的气相结合;并且浩然正气的大丈夫也不是孤立的、是有丰富对立面的,孟子不但树立起了大丈夫形象,也批评了小丈夫、贱丈夫、齐良人等形象,如此多维考察大丈夫人格是有其必要的。

孟子大丈夫理想人格的内涵及其精神特征

作为先秦儒家的杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了大丈夫理想人格理论。其精神特征为:鄙视权贵、卓然挺立的人格风范;杀身成仁、舍生取义的人生价值取向;生于忧患、死于安乐的忧患意识;穷达不困的人格操守;不淫、不移、不屈的英雄气概。这些精神熔铸于民族的血液之中,成为中华民族生生不息的动力之源。

孟子“大丈夫”人格思想探析

“大丈夫”人格价值观抬高了“自我”地位,树立了人的尊严和社会规范。“大丈夫”人格的现代启示是它是管理者领导风范人格的重要标准。

孟子的理想人格:大丈夫

孟子提出的理想人格的标准范型——"大丈夫"理想人格理论,具有"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"、"浩然之气"、"舍生取义"等丰富内涵,具有自信自尊、刚正不阿、舍生取义、杀生成仁,至大至刚、充塞天地等精神特征。"大丈夫"理想人格的养成则要遵循存心寡欲、持志养气、意志磨砺、反求诸己的"居仁由义"之道。

大丈夫之词——论辛稼轩

1162年,辛稼轩自金南归宋,至1207年辛稼轩死,45年间,辛稼轩怀北伐雪耻之大愿,然南宋偏安朝廷,苟且偷生,佞臣当权,残害忠良。辛稼轩虽有文武奇才,而身居下僚,且仕途险恶,三起三落, 壮志沉埋。其间,歌以述怀,写下了不朽的壮丽、悲凉词章。以婉约、豪放区分历代词人,实为研究者的方便说词,而这种方便是多余的。辛稼轩不只拓宽了词之境界,且于语言上开旷古未有之自由疏放特色,无法以门户限之。

杜甫“大丈夫”人格刍议

儒家理想人格之"大丈夫"人格乃杜甫人格魅力中很重要的一个方面。我们应该像杜甫一样,时时怀着忧患意识去审视一切,去勇敢承担应负的责任,杜甫的正义感和不卑不亢的品格在现代的社会也很有必要提倡。虽然现代社会经济条件较前发达,但越来越多的人开始是非不分,正义感似乎被人们所遗忘,也更不必提不卑不亢了。在社会高速发展的今天,我们很有必要重温这些人格魅力,让它们来弥补当代人格的缺陷,让它们来重塑当代的人格!

孟子大丈夫人格的修身路径及其实践缺陷

大丈夫人格是孟子思想中的重要理论命题,也是中国古代传统文化中的一笔宝贵的精神财富。大丈夫人格的核心内容:一个人是否具有大丈夫人格,主要看其在“穷”和“达”两个方面的表现:达则为民谋利,穷则独善其身。孟子的修身理论只是对士人在穷困时期的一种道德要求,即为规避士人穷困时走向歧途。由于原始儒家对农家自耕自食理论的鄙视,使孟子的修身理论忽视了有关物质生活的需求和必要的农耕生产实践,从而使大丈夫人格的修身路径出现重大缺陷。先秦时期,孟派儒家既无法实现“达则兼善天下”的人生理想,也未能成为“独善其身”的世人楷模。但孟子的大丈夫人格和有关修身的理论框架为后世儒学者对其进一步完善提供了可能。东汉循吏群体的郡县治理,正是儒学士人“达则兼善天下”的成功表现;“耕学为业”即是东汉儒学隐居士人“穷则独善其身”时所选择的最佳路径。

大丈夫当如是——循迹忆恩师

在暑假,为恩师班华祝寿的场景仍历历在目。今天,却已阴阳两隔。我始终难以接受,这一伟大的心灵,何时悄无声息地收起了自己天才的翅膀,忽而又展开另外的、看不见的羽翼,御风而去,消失在“未知之乡”。心中,悲痛之余充满肃穆和诚挚。纵观先生一生,作为新中国第一代教育学人,开启了心理-道德教育研究之先河,提出了整体融合型心理教育,开创了德育与师德一体化发展新局面,深耕班主任研究,其学其理,独树一帜,其论其著,葳蕤繁祉。先生之成就,形成了一部书。

孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值

孟子是儒家思想的重要继承者,他的＂大丈夫＂人格内涵主要包括＂居仁、立礼、由义＂和＂不淫、不移、不屈＂,其特征表现为＂道性善、浩然之气、舍生取义和艰苦奋斗＂。孟子的＂大丈夫＂人格思想影响深远,它是探讨当代大学生思想政治教育的新方式。将＂大丈夫＂人格思想融入当前的思想政治教育工作,有助于完善大学生的思想政治教育体系,实现大学生全面发展。

孟子的“大丈夫”精神与大学教师的德行修养

儒家宗师孟子在论士的修养过程中曾提出一种＂大丈夫＂的精神,作为理想和典范。今考其内涵,主要包括四点：对道德理想（＂仁义＂）的坚守,＂反求诸己＂的修行,以教为乐的取向及＂不为已甚＂的作为。通过取法与借鉴这四点,可以济助当代高校教师完成其德行修养,形成＂良师＂风范,从而有效开展大学德育,对学生＂心灵转向＂和道德化改造,产生正向和良性的影响。

浅析刘邦的“大丈夫当如此也”

在《史记·高祖本纪》中,司马迁这样写道,'高祖常繇咸阳,纵观,观秦皇帝,喟然太息曰:‘嗟乎,大丈夫当如此也.’'。刘邦的这句言论不鸣则已,一鸣惊人。学术界目前关于'大丈夫当如此也'的研究较少,本文拟对其进行初步探析,从刘邦的志向与务实、善于用人的性格进行切入,旨在全面剖析'大丈夫当如此也'的内涵。

刘瑞峰 大丈夫惟义所在

也许是因为曾经在部队呆过，刘瑞峰并没有太多直销人特有的浮躁。在伙伴们的眼里，刘瑞峰是一个颇有个性又有些另类的领导人。他重情义，为人耿直，是一位性情中人，把团队伙伴都视为朋友而非下属。

当代社会“另类”婚恋现象浅析——从电视剧《大丈夫》看当代家庭婚恋观

"另类"婚恋现象在现代婚姻家庭生活中已经屡见不鲜,它冲击着传统的婚恋观念,成为一个严峻的社会问题。如何建立健康、和谐的婚恋观,是当前亟待解决的问题。最近热播的电视剧《大丈夫》不回避这些"另类"婚恋现象的存在,从老少恋到姐弟恋,把当今另类婚恋现象一网打尽,在一定程度上展现了当代家庭婚姻伦理观念的显著变革。它强调婚姻和爱情中的理性和责任感,但不否定爱情就是"我乐意"的非理性一面,让理性与非理性水乳交融,从而展现了婚姻、爱情的真谛。

浅析孟子的“大丈夫”思想

在孟子思想中,追求完善的理想人格占据了极其重要的地位。孟子从"性善论"的理论基础出发,塑造了"大丈夫"的理想人格,并提出通过存心养性、持志养气、反求诸己的修养方法实现其"大丈夫"的理想人格。