大人“游”之形象内蕴——兼论文学典型的历史继承

大人“游”形象的塑造是中国传统游仙主题的一个重要内容,现实与虚幻交织的特点构成了其根本的文学特色。因为大人“游”形象塑造的倾向与侧重不同、情志抒发的情感基调不同,构成了各种独具特色的大人“游”形象,主要可以分为闭环与缺环两种叙述结构,二者各有代表。通过对二者结构的解析,可以观察中国古代士人对于文学典型历史继承既具共性,又具个性。其中的共性是一贯的民族心理与文化心理,而个性则是立足于不同的时代背景与作者背景。

以“大人之学”分判朱王之学

朱子、阳明注解《大学》虽由“大人之学”而起,但二者却存在分歧。从“大人”的内涵看,朱子认为是“正己而物正者”;阳明认为是“天地万物一体者”。从“大学之教”看,朱子强调“格物穷理”,教以学者“穷理、正心、修己、治人”之道;阳明强调“致良知”,期以人人自识“一体之仁”达到“万物一体”。从“大学之道”看,朱子以“次第”工夫追求“国家化民成俗,学者修己治人”;阳明以“立根”工夫追求“天下犹一家,中国犹一人”。事实上,朱子、阳明的“大人之学”存在共通:两者是以儒家心性之学为基本立场,顺着“大人”—“大学之教”—“大学之道”这一治学路线而发挥。

18世纪洛可可艺术影响下的广彩瓷装饰特点——以“满大人”纹饰为例

18世纪正处于中西方贸易文化交融的繁盛之际,广彩瓷在此时承担着中外文化交流的重任。为满足西方市场对瓷器的需求以及西方人对中国的追崇,以中国上流社会生活为缩影的广彩“满大人”纹样应运而生,它兼具时代特性与艺术性,散发着独特的文化魅力。通过对“满大人纹饰”的特点进行分析可知:“来样定制”的生产模式下,广彩瓷深受欧洲洛可可风格的影响,其制作融合了中西方技术、文化、审美,使得广彩瓷呈现出西化的艺术面貌。

浅析十八世纪广彩瓷“满大人”图像

笔者研究了18世纪外销瓷广彩瓷上的“满大人”图像,从分析图像的来源、成因出发,研究图像的构成元素、画面氛围和主要题材,总结该时期的“满大人”图像所涵盖的西方人的心像,传达西方人的生活和精神需求以及渴望了解中国的强烈愿望。

宝宝何时能吃“大人饭”

制作过辅食的家长们都明白,每天为宝宝单独“开小灶”有多不容易,仔细研究菜谱,绞尽脑汁换花样,担心宝宝不爱吃,又怕所做的辅食没有营养,这可真是一项“大工程”。那宝宝究竟多大才能像大人一样吃“大锅饭”呢?

大人糖:成年人的一点甜

从“私域”走进“公域”,大人糖在情趣用品市场到底有哪些新玩法?与听人聚会不同,聋人的聚会可能更加静默,但同时也充满了手势交流的活力。一力那作为聋人聚会的一员,也经常分享她的个人故事和经历。一次聚会中,她勇敢地站了出来,用流畅的手势表达了自己对情趣用品品牌大人糖的喜爱,并强调了每个人都有追求自己喜好的权利。

长大的只是那些大人

我听人们说着长大以后的事。几乎每个见到的人都问我,你长大了去干什么?问得那么认真,又好像很随便,像问你下午去千什么,吃过饭到哪儿去一样。一个早晨我突然长大,扛一把铁走出村子。我的影子长长的,躺在空旷的田野上,它好像早就长大躺在那里,等着我来认出它。没有一个人,路上的脚印,全后跟朝向远处,脚尖对着村子。劳动的人都回去了,田野上的活早结束了,在昨天黄昏就结束了,在前天早晨就结束了。他们把活儿干完的时候,我刚长大成人。粮食收光了,草割光了,就连背一捆枯柴回来的小事,都没我的份儿。

从此我是小大人

幸福小目标《3~6岁儿童学习与发展指南》:语言——3~4岁幼儿能听懂短小的儿歌或故事。幸福加点料宝宝,成为小大人就意味着你在长大,长大是一种什么感觉呢?扫一扫二维码,听墨爸给你讲一个《了不起的小大人》的故事吧!

慢综艺节目《快乐的大人》的创新策略研究

随着社会节奏的加快,人们压力倍增,而慢综艺的出现极大地缓解了人们的焦虑情绪,能让人静下心感受生活。原创慢综艺节目《快乐的大人》主要以元气女孩沈月为核心的原生好友圈为主,让嘉宾自行策划并自己制作节目,共同寻找当代年轻人“快乐生活”的秘诀,鼓励更多年轻人积极面对生活。该节目创新了综艺节目的制作模式,值得进行深入研究,希望能对其他综艺节目的创作有所启示。

小学语文统编教材中“和大人一起读”板块教学策略研究

语文是培养学生阅读能力的桥梁,教师如何培养学生对语文的兴趣,在小学语文统编教材中能够寻找到答案。“和大人一起读”是小学语文统编教材中的新栏目,虽然让学生和家长实践,但是却存在教学方法缺失、学生不感兴趣等问题,为避免上述问题,文章重点分析解决方案,希望让教师成为学生的引路人,家长成为学生的陪伴者,让学生成为小学语文课堂上的主体。

新大人论:西方哲学之作为中国哲学的一个环节

中国哲学虽然拿不出“德先生”与“赛先生,”却可以推出“大人先生,”可以推出超越“自我中心”“、地球中心”、“人类中心”等“中心论”而对天地万物“一体平看”的“大写的人”。这就是中国哲学中的“大人论,”著者称之为“旧大人论”。其基本视野有三重:以“太一”而求“最高,”以“太极”而求“最大,”以“太和”而求“最多”。此种根本思维方式导致中西哲学走上完全不同的道路“。新大人论”是要以“旧大人论”为基础接纳西方哲学为其环节:就“最高”一方面说,假如我们能将“白”之研究当成“大白”之研究的一个环节,将“辩”之研究当成“大辩”之研究的一个环节来处理,则我们就可以将西方哲学当成中国哲学的一个环节来处理;就“最大”一方面说,“宇宙共同体”是中国哲学的“终极关怀,”西方哲学的最大视野只达到“生态共同体,”只是中国哲学的一个环节;就“最多”一方面说,西方“一体化”正驱赶整个世界走上“消灭多样性”的不归路,立于宏观与长远的视角,我们也完全可以把“一体化”视为中国“太和”思维框架中的一个环节、一个特例。“新大人论”的根本目标是把西方哲学当成中国哲学的一个环节或特例来处理。

“大人网云”与新兴应用型大学发展策略研究

研究将大数据、人工智能、网络、云计算整合为"大人网云"使用的必要性、可行性,分析综合使用"大人网云"存在的问题,提出新兴应用型大学应对智能时代"大人网云"发展的基本策略:形成适应智能时代的新兴应用型大学组织形态,优先培育"大人网云"学科体系与科技成果,快速增设"大人网云"专业以培养应用型人才,全面实施"大人网云"课程教学改革,开展面向"大人网云"的应用服务。

司马相如《大人赋》献疑

司马相如《大人赋》之题,“大人”并非专指帝王,而是指得道之人。今观《大人赋》内容,可知其叙写的是大人由求仙而至得道的精神历程。再结合《史记》所述司马相如的一生的政治遭际对其心理的影响,可以认为《大人赋》是一篇从传统的“悲士不遇”的主题中游离出来的游仙兼思玄作品。

司马相如《上林赋》、《大人赋》作年考辨

关于司马相如《上林赋》与《大人赋》的作年,学术界众说纷纭。通过对《史记》、《汉书》及司马相如赋作等文本进行考辨,认为《上林赋》作于建元六年五月到元光元年五月之间,《大人赋》作于元狩五年武帝因“病鼎湖”而沉迷神仙方术之后、相如病免家居之前。

太一信仰与《大人赋》关系考论

《大人赋》与《远游》俱在追求"太一之境(神)",以北极为皈依。但就《离骚》言之,以西极为圣地,而《东皇太一》又将"太一神"立在东方,因此《远游》与屈原作品之追求扞格不通,绝非屈原作。《大人赋》的产生正与武帝时代的信仰变革相关,符合"太一"以北斗为车舆即"斗为帝车"的运行模式,而《远游》不合,因此《大人赋》早于《远游》产生,为司马相如原创。作者为劝说武帝放弃对"太一神"的痴狂与迷信,以"北斗拱极"图式构建《大人赋》的文本结构,让"大人"按照"太一"巡天模式环游太空,逼真展示太一之境的枯寂与荒诞。然在方士鼓吹之下已然放弃人伦的汉武帝不以为忤,甚至愈加向往,于是本"欲讽"而"反劝"。《大人赋》分前后两稿,初稿是抒发自己的愤懑与抱负,表达对"太一之道"的向往;经修改献给武帝的文本转而对"太一之神"加以贬斥,结合其临终前所作之《封禅文》来看,寄寓了作者要求驱逐方士,以儒家之道治世的理想。

从习字训蒙到大众娱乐——论蒙书《上大人》功能的历史演变

《上大人》是唐代以来流行于民间的习字蒙书,其取字以方便入门为主,并附以儒家仁、礼思想。《上大人》所蕴含的儒家义理虽一度失落,但其作为训蒙习字的民间教材,一直流传到现当代。乾隆时期,容美土司田舜年为在土家族聚居地区宣扬和普及儒家文化,将"上大人"制作成纸牌,主观上达到了教化的目的,同时在客观上又蕴含了娱乐因素。随着"上大人"纸牌与民间戏曲的融合,《上大人》最终完成了由训蒙到纯娱乐的功能演变。

《到灯塔去》中孩子们“非游戏”的游戏以及大人们对游戏的设计作用

孩子们的玩耍是无意识的天性,这是让人们普遍认可的观点。可这种观点一直在被误读,误解,误用。孩子们其实是被大人们设计过的产物。他们的游戏,行为方式也无不烙印着大人们的痕迹。不管是儿童的游戏还是少年的懵懂,都有着大人在主导着他们,而这样的主导通常会带来不良后果,让本真的孩子们成了大人主观导向下的畸形产物。

高校人物访谈节目创作思考与实践--以《川大人》栏目为例

大学之大,在于大师,大师是一所大学的灵魂。用镜头记录大师们的风采,留住大师精神;抢救式挖掘大师身上值得传承的人文价值,传承大师精神,对高校而言是非常有意义的一件事。文章以《川大人》栏目的创作为例,将镜头聚焦在广义的“大师”身上,以已经退休或即将退休的川大师者为主角,或关注其认真敬业的态度,或关注其充满激情的教学风采,或关注其对学生无微不至的关怀,通过“面对面”访谈的形式,以讲故事的方式,拍摄制作系列人物访谈节目。站在理论和实践的双重角度,从《川大人》栏目的整体设计思路、节目制作策划、访谈实践过程三个方面阐述高校人物访谈节目的创作思考与实践,旨在为高校人物访谈节目的制作提供参考和借鉴意义。

王阳明“大人”思想及四个陷阱

王阳明一生追求"大人"之学,"大人"就是以天地万物为一体之人,"大人"之学也是良知之学。"大人"无论在本体论、认识论还是道德论上都有其高明之处。有"大人"就有小人,孔孟的大小之辨是在道术分离的前提下提出的,相对宽容一些;阳明的大小之辨是在道一统前提下展开的,比较严格。阳明的大小之辨在严格的同时还有自我颠覆的倾向,这就使其保持着开放性。最后将揭示"大人"之学隐含的四个陷阱:没有良好制度保证的良知"大人",将是空中楼阁;良知心学不是现代自由主义,不能带来现代的自由平等;对良知"大人"的不当追求可能导致道德绑架;大小之对立会人为地制造分裂和敌对。

从《大人先生传》看阮籍的精神

《大人先生传》是极度精神扩张的产物。“大人先生”的人格与境界是阮籍思想的逻辑起点和出发点。大人先生是魏晋士人所希冀企慕的一种精神境界的人格化 ,是一种真正的精神自由 ,具有象征的意味。