大我争面子、小我争面子影响人际关系满意度:面子交换的作用

为探讨大我争面子、小我争面子与人际关系满意度之间的关系以及面子交换在其中的作用,采用大我争面子量表、小我争面子量表、人际关系综合诊断量表、面子交换问卷,对不同年龄段的611名本科生进行调查。结果发现,年龄与大我争面子呈显著的负相关;大我争面子与人际关系满意度、面子交换呈显著的正相关;小我争面子与人际关系满意度呈显著的负相关、与面子交换呈显著的正相关;在面子交换中升面子行为在大我争面子与人际关系满意度之间起部分中介作用。由此可见,大我争面子通过面子交换对人际关系满意度产生积极影响。

在“小我”与“大我”之间——梁启超“过渡时代”的“自我”观念

梁启超的“自我”观念,具有“小我”与“大我”的二重性,并充分体现了个体与国家之间的张力。在其“过渡时代”的论断下,梁氏辗转于对“我”之自由的呼吁、对“群”之进化的关切以及对世界主义前景的展望之间,自我的多重面向由此在个体与社会、国家、世界的一体化理想中展开为矛盾、冲突与调和的过程。梁氏对群己平衡的追求在其1903年旅美之后的思想转折中被打破,其并非否定个体自由,而是将对个体自由的限定作为个体实现未来自由理想的过渡。中国近代早期自由主义者的典型特征,即是在挺立“自我”的同时,又在“小我”与“大我”、启蒙与救亡之间踟蹰,在传统文化与现代性价值之间取舍。梁启超徘徊于群己之间,亦正反映出他试图重新定义“群”与“己”,并平衡群己关系的艰辛努力与有益尝试。

“爱国小先生制”:引领学生从“小我”走向“大我”

“爱国小先生制”是陶行知先生“小先生制”重要思想的传承与发扬,是新时代中国特色社会主义爱国主义教育的实践创新。通过规范政治仪式,关注“大事件”,开展“行走的思政课”等路径,激发爱国情感,厚植家国情怀,引领学生从“小我”走向“大我”,实现爱国主义教育的有效开展。

从《四库全书》看大我自强的人格特征

用计算机从电子版文渊阁《四库全书》3 476种书籍中检索关键词"自强"得到1 674条语句材料,经内容分析法研究表明,可以归纳出"个我"、"小我"、"大我"三种自强人格的语句材料;再对大我自强语句材料做进一步内容分析,发现大我自强人格包含"进德修业"、"盛德大业"和"天德圣业"三个方面,具有明显的"德"、"业"双修的特征。我们提出的健全人格概念继承了中华传统文化的大我价值取向。

小我争(护)面子与大我争面子导向之关系的探讨

本研究的目的是从中国人为大我争面子的行为与小我争(或护)面子行为间的关系的角度探讨中国人大我争面子行为的心理学意义。研究一结果显示:小我争、护面子导向量表得分双高组的大我争面子量表得分显著高于一高组和双低组,即提示前者更需要采取为大我争面子的方式来解决小我争面子与护面子需要间的冲突;研究二结果显示:小我争面子导向高的个体会在能力类特质上进行自我增强,小我护面子导向高的个体会在共享类特质上进行自我增强,而大我争面子导向高的个体则同时在两类特质上表现出自我增强,即提示为大我争面子可以让个体同时实现两类社会赞许价值。最后,笔者针对本研究所存在的问题以及进一步研究的议题进行了讨论。

从“小我”到“大我”:五四启蒙思想中的个人观念

五四时期,中国社会的道德观念发生了重大的世俗化转型。随着个人主义与功利主义逐渐成为道德观念中的核心理念,儒家德性伦理逐步解纽。不过,这一时期所崛起的现代个人,并非古典自由主义传统意义下的"原子式"个人。五四时期的个人,虽然具有强烈的道德自主性,但在五四启蒙知识分子的思想当中,现代个人的道德自觉,却依旧遵循着"修齐治平"的"群己"价值尺度。这意味着,人生的意义与价值,不仅仅在于满足一己私利,而是要为"社会"乃至"全人类"的福祉而奋斗。在个人自由和精神独立的"小我"背后,还有着更高层面的社会责任意识和对人类、对世界文明这一"大我"的关怀。个人主义中"唯我"的一面,只是更多地影响到市民阶层的世俗生活,而无法在五四的启蒙知识分子当中获得道义上的正当性。

质量安全视角下扩大我国蔬菜出口的对策——浙江临海西兰花出口的经验借鉴

近年来我国蔬菜种植面积逐年增加，由2000年的1523．7万公顷增加到2005年的1772．1万公顷，再扩大到2010年的1900万公顷。据联合国粮农组织统计，中国蔬菜播种面积和产量分别占到世界的43％和49％，均居世界第一。

依托合作社扩大我国农产品出口的难点与对策——国外合作社的经验借鉴

近几年，我国农产品出口额呈持续增长趋势，但我国农产品的出口主要依托加工企业和出口公司，自己做出口业务的合作社很少。而许多农业发达国家以合作社为依托进行农产品出口，例如，美国、荷兰、法国、丹麦等国家，合作社在组织农产品出口方面占有重要地位，在国际农产品市场上发挥着重要作用。截止2012年第一季度，我国依法登记的农业专业合作社73．06万家，合作社已成为我国农村重要的现代农业经营主体。但是目前做出口业务的合作社数量有限，只在浙江、江苏、山东等省份有少部分合作社在做出口业务，且存在诸多问题，影响着农产品出口业务的扩大。

重释“大我”与“人”的观念——从郭沫若、贺敬之诗中的“大我”形象谈起

郭沫若和贺敬之同为 2 0世纪中国文坛的著名诗人 ,他们的诗代表了“五四”时期和建国初期抒情诗的最高成就。在他们的代表诗作中都有一个“大我”形象 ,但二者内涵不同。郭沫若的“大我”体现了“五四”时期的个性解放思想和完美的人格特性 ,贺敬之的“大我”显示了革命现实主义与革命浪漫主义相结合而产生的改天换地之豪情。两个“大我”形象折射了不同时代不同的“人”

20世纪20年代中国历史剧的大我化倾向

20世纪20年代的中国历史剧是中国现代历史剧创作的起点。因个性主义时代思潮的渗透,该时期的历史叙事在价值追求上往往呈现为一种大我化倾向,用现代镜像理论来考察,即发现"大我"是"五四"时期的文化镜像,它对于中国历史剧实现现代性转换的促进作用是巨大的。在郭沫若、王独清、顾一樵等人的历史剧中,这种价值取向体现为对时代所期望的"超人"、"女神"和"英雄"等意识形态之物进行文化询唤,并在艺术审美上表现出新的特质。但是,受时代、文化等因素的影响,这种文化镜像往往有历史复杂性与局限性的一面,需要我们以批判的眼光进行审视、权衡。

利用欧盟东扩扩大我国的对外直接投资探析

2004年5月1日,中东欧10国正式加入欧盟,这给各国企业家进入欧盟市场提供了绝佳的机遇。各国企业家们都蓄势待发,以图在这场竞争中获得一席之地。中国企业必须抓住这个机遇,利用自身的优势,采取积极的策略扩大对欧盟国家的投资,以提高其在国际市场的竞争力。

扩大我国文化产品出口面临的困难与路径选择

中国作为世界贸易大国，经济总量占世界份额超过9%，文化产业占世界份额仅4%，中国对外文化贸易在对外贸易中的比重偏低，核心的文化产品和服务贸易逆差仍然存在，文化产业增加值占GDP比重和文化出口贸易总额均落后与主要发达国家，这与中国的世界贸易地位不相符合。

自我 大我 整体精神——中国现代浪漫主义诗歌理论三阶段

浪漫主义传统贯穿了中国新诗的历史。浪漫主义的理论侧重点随中国现代社会的历史时期而变化,有着一些微妙的理论转换:从小我到大我的理论转换,再由大我到整体精神的转换。

从实践主体谱系看原则主义的缺陷及失根危机——兼论“立心”和“感性大我”之培养的紧迫性

医学伦理的原则主义在实践中体现了工具化和无力性。区分生命需要和片面的生存性需要的基础上给出了人的实践主体谱系,即感性小我、纯粹理性大我和感性大我。其中,只有感性大我是由生命性意志这种自由意志推动的具有独立人格的道德主体。上述缺陷的根本原因在于现代性的道德哲学的失根危机,即失去了可以产生感性大我的人之存在与道德的共同基础,也即真正的“良心”。在崭新的存在论基础上给出了此种良心的知识。当代巨大的科技力量急切期待真正的道德回应,由此凸显了“立心”从而培养“感性大我”的紧迫性,也即人类文明再启蒙的紧迫性。

如何发展壮大我国社会节目制作公司——国家广电总局社管司任谦副司长访谈录

近年来，随着广电政策逐步开放，我国社会节目制作公司迅速发展。其发展现状怎样，遇到了哪些问题，面临哪些机遇与挑战，怎样看待我国社会节目制作公司的发展前景？带着这些问题，我们专访了国家广电总局社管司任谦副司长。

小我争面子、大我争面子与社会排斥感相关研究

以599名大学生为研究对象,探究了大学生小我争面子、大我争面子与社会排斥感之间的关系。结果发现,大学生小我争面子与直接排斥感、间接排斥感和整体社会排斥感呈显著正相关,大学生大我争面子与直接排斥感、间接排斥感及整体社会排斥感呈显著负相关。回归分析发现,小我争面子正向预测社会排斥感的各个维度和总体社会排斥感,大我争面子则负向预测社会排斥感的各个维度和总体社会排斥感。方差差异分析发现,相对于低年级大学生,高年级大学生有更高的小我争面子意识和更低的大我争面子意识,后者体验到的社会排斥感亦较高。研究为在教育过程中帮助难以融入集体的学生提供了新的干预方法,对于遭到社会排斥感的学生可引导其为团体(班集体、学生社团等)大我争面子,以减少其在学生群体中体验到的排斥感。最后分析并讨论了本研究的不足和未来研究展望。

走向神性“大我”——史铁生回答“我是谁”

“我是谁”是人类文化的千古之谜,自古以来一直吸引人们去思考。史铁生以敏感而睿智的心灵参与了这一思考,并获得了颇具深度的独特见解。主要内容包括:“我”是一种结构,不但在生命的整体里,而且在世界所有的消息里;“我”可以分为“内我”与“外我”,“主我”与“客我”,“小我”与“大我”;“大我”表现为精神或灵魂,与无限之在相连,与绝对价值相通,表现为博大的爱愿,简而言之即神性的我。