贵霜王朝建立者为大月氏而非大夏说

关于贵霜帝国的建立者究竟为大夏还是大月氏,学界争论已久。因各有所秉,而又缺乏更坚实的证据,长期不能解决,近期相继公布的悬泉汉简资料,为这一问题的解决提供了可能。悬泉汉简明确显示,西汉元帝时期,翖侯政权属于大月氏国。《汉书·西域传》大月氏记所涉大夏内容,其实是撰者记述大夏被大月氏臣畜缘由之文,并非专记大夏,且五翖侯文传自汉宣、元帝以后,悬泉汉简明示,其时翖侯政权确属大月氏。又汉宣、元帝时期,大夏早已被大月氏所并,五翖侯属大夏之论,失之无据。《汉书·西域传》既言大月氏"有五翖侯",又云"凡五翖侯,皆属大月氏",反映出翖侯属大月氏国。桑原骘藏以荀悦《汉纪》之文来证明五翖侯属大夏。但《汉纪》抄撰自《汉书》,其文并不足以否定五翖侯属于大月氏的事实。"共禀汉使"的是大月氏及所属五翖侯,而禀汉使局面的出现应迟至汉宣帝甘露年以后,时大夏已不复存在,亦说明五翖侯不属大夏。《后汉书·西域传》明确记载五翖侯系大月氏所分,且对《汉书》所载五翖侯的归属并无异议,可知该传所记五翖侯属大月氏。东汉时期及其后,呼贵霜故号曰月氏,凡记述与汉地政权来往的月氏国,皆指贵霜国。月氏亦可称月支,东汉末及以后朝代,贵霜人入华,以国月支为氏,为支姓,亲至贵霜国的西行求法僧,皆称贵霜国为月氏。

靴扣:贵霜王朝建立者源自大月氏新证

学界现行观点多认为大月氏—贵霜的靴扣来自于帕提亚,但所举帕提亚靴扣例的时间皆不早于黄金之丘墓葬,且大月氏—贵霜和帕提亚的靴扣之间存在很大的不同,而早于帕提亚的艺术品中未见有靴扣者,是故其论难以成立。在大月氏时代,靴扣佩者主要为大月氏王和贵霜翖侯;贵霜帝国时代,靴扣的佩者一般为贵霜王室成员,唯有波调时期出现了非贵霜王族统治者享佩靴扣的现象,可能是波调为拉拢支持者而为。而个别神祇佩戴靴扣,意在表示贵霜王权和神权的结合,更在于表明贵霜王室统治的合法性。大月氏与贵霜靴扣的继承关系,为贵霜帝国的建立者源自大月氏(而非大夏)说提供了新的证据。

大月氏对汉代中外文化交流的贡献

中西文化交流自汉代开始兴盛。而在这一交流的过程中,大月氏以其特殊的地理位置,与众不同的文化背景,以及兼容并包的宗教文化政策,通过积极的对外政治经济文化交往活动,沟通了中外交通,传播了中国文化,对汉代中外文化的交流作出了巨大的贡献。

大月氏—贵霜时期索格底亚那之希腊化遗物

公元前2世纪中期,大月氏人的入侵结束了希腊人在索格底亚那的统治历史,索格底亚那的希腊化时代结束了,然而,这并不代表希腊化文化的影响也随之结束。作为游牧民族的大月氏人,在占领并定居于索格底亚那之后,大月氏人接受并模仿索格底亚那的希腊化文化,这也为贵霜帝国时期希腊化文化的延续奠定了基础。

大月氏的佛教

“西域”一词,始见于汉,其包括的地域,历代屡变,本文所述主要指西域诸大国如焉耆、龟兹、大月氏、安息、于阗、康居、疏勒等国。西域各国,自汉时与华夏通往来,于是中国文明传播西域,西域所接受的西方文明与宗教亦转播东土。中西文化交流,以汉唐为最盛,丽西域本身的文明亦奠基于斯日。故本文所述从公元前二世纪之初期至十世纪之末。伊斯兰教东侵,佛教在西域消亡为止。下分几点来谈大月氏之佛教。

大月氏、贵霜、帕提亚、萨珊靴扣传统比较研究——贵霜王朝源出大月氏再证

大月氏、贵霜、帕提亚和萨珊皆存在用系带将靴扣绑缚于靴腰一侧的衣着习俗。帕提亚靴扣可见于哈特拉、马斯杰德苏莱曼和帕尔米拉等地,在阿尔萨息王族并不流行,从出现的时间以及靴扣的特点来看,大月氏和贵霜的靴扣模式不可能来自于帕提亚。帕提亚时期哈特拉地区的靴扣较为独特,不仅有两对靴扣者,且系带在靴面打结固定后形成了长飘带,萨珊靴扣可系于外踝及靴部丝带的特点可能肇源于此。帕提亚王以及哈特拉国王一般不佩靴扣,说明靴扣并非王者身份的象征。靴扣作为王权象征始于大月氏—贵霜,萨珊王服饰常见靴扣的特点应受到大月氏—贵霜的影响。大月氏和贵霜服饰中的靴扣传承有自,从大月氏时代一直延续至贵霜晚期,而且独具特色,与帕提亚、萨珊靴扣传统明显有别,堪充贵霜王朝源于大月氏之力证。

大月氏的西迁及其活动

一、大月氏族西迁伊犁河流域的经过当匈奴未崛起前,月氏是活动于河西走廊的主要民族,处于举足轻重地位,乌孙、康居、匈奴诸族都曾受其奴役。因而当秦灭六国之时,北方草原还是“东胡强而月氏盛,是以在匈奴头曼单于时,还以太子冒顿质于月氏,而“头曼急击月氏,月氏欲杀冒顿,冒顿盗其善马,骑之亡归。”这次是由于头曼想立所爱阏氏之子少子为王,以废冒顿的阴谋,才借冒顿质于月氏之际而攻击月氏,用以借刀杀人,这次袭击,并没有大败月氏,月氏还未远徙。

大月氏的西迁及其影响

公元前二世纪中,生活在甘肃西北部的月氏,迫于匈奴和乌孙的压力,在半个世纪的时间里,两次西迁,引起了一场民族大迁徒,使中亚、南亚的历史发生剧变,影响广及西亚、中国以至东欧,极大地促进了中西交通的发展。本文拟就此历史事件的进程及其直接影响作一探讨。

郁夷、大月氏的来源和迁徙

有族,又作禺夷、嵎夷、郁夷,也作禺氏、禺知,是归姓东夷的一支,与(?)、胡、河为同族。它起源于山东、江苏交界地方,约当公元前五、六千年时,他们逐渐沿着黄河南岸而不断西迁,一支定居于河南中部的洧水一带,建立有国;一支继续过着游牧生活,沿着黄河东岸北迁,经河套到河西走廊,称为禺知,后叫大月氏。因被匈奴所迫,除一小部分老弱留居于祁连山一带称小月氏外,大部份北迁于伊犁河流域,后来又被敌国乌孙所败,西迁至中亚的阿姆河及阿富汗一带,建立强大的大月氏帝国、并侵入印度河及恒河中上游一带,与当地印度人结合。

略论大月氏贵霜帝国的建立及其族系问题

在公元前后的几百年间,从东太平洋向西横过亚欧大陆,几乎同时出现了四个大帝国——汉朝的中国、贵霜、安息及罗马。在历史上蔚为奇观。地处安息(即帕提亚)和汉帝国之间的贵霜帝国,是由我国甘肃境内古老的游牧民族月氏西迁中亚后建立的。公元一世纪迄二、三世纪,大月氏贵霜帝国国势臻于极盛。

西域国名大月氏、安息、条枝考释

《史记·大宛列传》对大月氏、安息、条枝三个西域邦国作了具体叙述。这三个邦国名称用汉语书写,反映的是以中土为本的文化理念。月氏指月亮降落的地方,亦即西方边远地区。氏的本字指人手提着物品,衍生出下行、降落之义。月氏应读字的本音,不必改音别读。安息是太阳西落引发联想而产生的名称,由日落西方联想到有生之属的休息,是先秦时期就已经形成的思维模式,许慎则直接把西字释为栖息。作为西域邦国的安息,确实国泰民安。条枝作为邦国名称,取象于它位于西域的西部边缘,它的小君主林立,以及它所处的附属国地位。

大月氏是第一个把佛教传入中国的国家

佛教是世界三大宗教中最早传入我国的宗教.佛教在诞生之初的释迦牟尼时代,还只是印度半岛的地区性宗教,之后历经多次部派分裂,在统治者的大力支持下传遍周边邻国.大月氏国的胡韦色迦王派遣使者伊存于西汉哀帝元寿元年(前2)至我国传授佛经,开了佛法传入我国的先河.据佛教典籍等相关资料看来,从后汉至宋,大月氏来华译经的僧人有支娄迦谶、支谦、支矅、支法度、支道根、支施仑、支强梁接、摄摩腾、竺法兰、昙摩难提、僧建、实叉难陀、弥陀山、道泰、竺法护、聂道真、聂承远等17人,译出202部515卷经律论三藏,蔡愔从大月氏带回优填王画的释迦倚像,佛法僧三宝俱全,故曰大月氏国是第一个将佛教传入中国的国家.

“谈生”故事来源及大月氏族的“桥梁”作用

论文欲就中西方的两则经典故事,来谈谈西域大月氏族在西方小说题材东渐过程中的"桥梁"作用。文章首先确定《列异传》中"谈生"的故事来源是希腊故事"小爱神和普苏克"。其次,文章以大量的史实来说明大月氏族同时受到希腊文明与华夏文明的双重影响。最后,文章在对大月氏族的"桥梁"作用予以阐释后,通过"小爱神和普苏克"与"谈生"故事的具体比较,来分析希腊故事对中原志怪小说创作的影响。

大月氏历史述略

公元前138年,当张骞步出陇西,踏上通往西域的漫漫征程时,他肩负着联络大月氏(zhī音支)夹攻匈奴的使命。大月氏是怎样一个民族?为什么汉朝要联络他们? 大月氏是古羌族的一支,即月氏羌,原住敦煌、祁连间。王国维认为月氏就是战国时的禺氏。月氏是有名的行国,月氏人长期过着游牧生活,擅长养马,历史上有“中国人众,大秦宝众,月氏马众”之说,从秦到汉初,月氏力量相当强大,控弦之士十余万,骑乘数十万匹,和东胡一起,构成对匈奴东西两翼的严重威胁。匈奴单于头曼曾以长子冒顿质于月氏。那时,月氏人自己也因此“轻匈奴”。但当冒顿继任匈奴单于以后,形势迅速变化。冒顿先破东胡,接着便派右贤王大破月氏。其时大约是公元前176年(汉文帝前元四年)或稍早。两年后,冒顿死,其子继位,是为老上单于。这以后。

浅析大月氏在东西方文化交流中所起的作用

东西方文化的交流自有大月氏开始兴盛。在这一交流过程中,大月氏以其独特的地理位置、与众不同的文化背景及融合的宗教文化政策,吸收西方的文化,也传播中国文化,在东西方文化的交流中起到一定的作用。

寻找大月氏人

在温暖的春天,来自于东天山清凉的雪水用巨大的丰润化做细细的泉流注入了安静的巴里坤湖。那时,蒲类用纤细得像藤一样悠长的身体紧紧缠绕着岸,一眼望去,满目清幽,湖草一色,和雪山相得益彰。于是,蒲类被生活在这里的人们作为了自己家园的名字,信手拈来,随意得很。那些人中,有一些叫大月氏,还有一些叫羌人。大月氏从遥远的欧洲闻着水草的芳香迁徙到了亚洲,像春天的草种一路撒到了古代西域、河西走廊。

走失于华夏文明的一族(二)——大月氏

据《汉书》记载,月氏原游牧"敦煌祁连问",汉代以前势力强大。月氏还曾击溃乌孙族,杀其首领,占据其地。后来月氏又被匈奴击溃,西迁伊犁河流域,将游牧于那里的塞种赶走。在塞地又遭乌孙袭击,遂南渡妫水(今锡尔河)征服大夏建立政权。这个政权先后分为五翕侯,后由贵霜翕侯统一,即为箸名的贵霜王朝,都城在蓝氏城。因其西迁时,一部分部落未随同前往,仍游牧于祁连山,这部分月氏部落被称为小月氏,西迁的这部分被称为大月氏。

浅析大月氏人的迁移

大月氏人是一支先秦时期居住在我国北部草原地区的游牧民族。公元前208年之后,在匈奴人策划的几次打击之下,他们不断向西迁徙,最终迁徙至中亚河中地区。大月氏人的迁徙对中国历史乃至世界历史产生了深远的影响。

大月氏人的原始故乡——兼论西域三十六国之形成

公元前176年大月氏西迁,导致西域诸国在天山南北重新分布。塞人南下,乌孙西迁,匈奴则从蒙古高原进驻析罗漫山巴里坤草原、吐鲁番盆地等大月氏故地。公元前108年,吐鲁番盆地的小月氏两部落归降汉朝,从吐鲁番东迁酒泉,从而引发了中亚民族新一轮大迁徙。在汉朝与匈奴对西域争夺战中,姑师人从罗布泊西岸北迁吐鲁番盆地小月氏故地,后来分化为"车师前后王及山北六国"。楼兰人则于元凤四年(前77)南下鄯善河(今车尔臣河)姑师故地,更名"鄯善"。公元前176年,匈奴击败大月氏之时,西域只有二十六国。公元前108年姑师人从罗布泊北迁吐鲁番盆地后,与当地小月氏遗民融合,由一国发展出"车师前后王及山北六国"。东汉班固写《汉书》时,西域诸国发展为三十六国,最后增至五十五国。

黄金之丘(Tillay Tepe)出土钱币研究——兼论大月氏钱币史

一综述1978年,苏联考古工作者在阿富汗北部希巴尔甘城(Sibergan)不远处的黄金之丘发现了六座公元前一世纪至公元一世纪初的高等级贵族墓葬,出土物以金器为主,共有两万多件。1985年,此次考古发掘的领队维克多·沙里阿尼迪在列宁格勒以德文出版了本次考古的考古报告集《大夏黄金》(Baktrisches Gold )[1].