论新时代水利精神对大禹治水精神的传承

大禹治水是影响广泛的中国古代民间故事,大禹治水集中体现的文化和精神为中华民族文化和人格精神的形成发挥了重要作用,成为中华民族的重要文化传承和精神传承。新时代水利精神表述为“忠诚、干净、担当,科学、求实、创新”,是对大禹治水精神中上善若水的至上品格、不屈不挠的斗争意志和公而忘私的奉献精神的传承。

弘扬大禹治水精神 建设人水和谐幸福淮河

2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调指出,中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。中华优秀传统文化有很多重要元素,共同塑造出中华文明的突出特性。治水即治国。五千年治水及其形成的水文化,是塑造中华文明的重要元素,对中华文明的形成和发展作出了举足轻重的贡献。

大禹治水、民族共同体意识与影视传播功能

反映具有中华民族共同体意识的英雄传奇故事,以大众媒体的涵化培养机制培根铸魂,探索当代影视铸牢中华民族共同体意识的新路径,这是大禹治水题材特征和媒介传播功能的显性价值。文章对大禹治水神话题材的共同体叙事特征、影视媒介传播的涵化培养作用和互动仪式链效应进行分析,阐述了大禹影视作品铸牢中华民族共同体意识的作用机理。影视工作者应该树立影视传播全流程思维,重视影视文本的共同体叙事,构建影视媒介的多元融合传播,强化影视接受的议程设置和认同引导。

大禹治水精神的内涵、时代价值及传承路径研究

大禹治水的故事广为流传,大禹精神是中华传统文化的重要组成部分。当前,为落实好习总书记“弘扬传统文化,讲好中国故事”的指示,大禹治水精神仍具有十分重要的时代价值和现实意义,主要体现在传承中华民族优秀传统文化、构筑中华民族共有精神家园、弘扬和践行社会主义核心价值观等方面。

大禹治水时的两位重量级帮手

俗话说,一个好汉三个帮。如果没有三个,两个也是好的。大禹治水,泽被后世,功在千秋。他之所以成就治水伟业,除了得益于几样神奇的宝物之外,还得益于有两位重量级帮手。这两个帮手一曰后稷,一曰伯益。他们二人均非等闲之辈,不仅出身高贵、智力超群,而且身怀绝技、能力出众,为大禹治水成功立下汗马功劳。

玩出好戏——大禹治水

儿童用直觉感知世界,在戏剧活动里,他们通过好玩的情节,在体会角色面对的困难及想办法解决问题的过程中,能充分感受和体验中国优秀传统文化的力量。本剧目根据神话故事《大禹治水》改编而来,通过大禹斧劈三门(神门、人门、鬼门)治理洪水的故事,引发幼儿对大禹治水及两个助手伯益、后稷的传说产生浓厚兴趣,不断猜测他们身上发生的故事情节和角色特点。通过两个月的不断探索,幼儿与老师共同创编了此剧。

喇家遗址与大禹治水

传说在4000年前,有个名叫大禹的人。他是黄帝的后代,三皇五帝时期,黄河泛滥,受命治水。他率领民众,与洪水斗争。为了治理洪水,他三过家门而不入,十几年没见妻子。历时十三年,耗尽心血与体力,终于完成了治水大业。《史记·夏本纪》记载:导河积石,至于龙门。是说疏导黄河,是从积石开始。《河州志》记载:青石高八尺,宽七尺,长一丈,大禹导河时曾憩其上,坐痕至今犹存。《史记·夏本纪》记载的大意是:夏禹,他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧。鲧的父亲是颛顼,颛顼的父亲叫昌意,昌意的父亲就是黄帝,这样推算,大禹是黄帝的玄孙,颛顼的孙子。

大禹治水与“祚以天下”——浅谈上古时期“公共事务”与“公共权力”的转换

四千多年前的唐尧虞舜时期,华夏大地经历了一场旷古未有的大洪水。当此之时,禹临危受命,欲平此滔天之波。在治水过程中禹打破了原有的族群壁垒,个人权威不断膨胀,成为诸侯之长。最终“得天之道”“祚以天下”,实现了由承担“公共事务”到攫取“公共权力”的转换。

“大禹治水”文化内涵的人类学解析

大禹治水包含着多元的宗教思想,反映出族群起源的神圣性,折射出中华民族的民族精神。

4 280 a B.P.太行山大地震与大禹治水后(4 070 a B.P.)的黄河下游河道

我国古籍所载黄河下游最早河道有禹贡河和山经河 ,它们在今郑州以北均沿太行山东麓北流。其原因可能与公元前 42 80年太行山大地震有关。

大禹治水的文化探寻

大禹以分疏法治理洪水成功 ,由这一传说形成了一种重要的传统观念 ,影响了几千年来中国政治社会的各个方面。治水发生在我国父系氏族公社向奴隶社会过渡的时期 ,由于治水活动而形成的权力机构在治水完成后转变为国家组织 ,并由此导致了奴隶制度的形成。同时 ,大禹在治水过程中所体现出来的道德标准与思想、精神内涵 ,经过历代的传承与发展 ,已融入到中华民族的文化生命中 。

从大禹治水看个人品牌的建构

由于大禹是中国历史上第一个具有信史性人物,尤其是其治水的卓越功绩,所以,大禹理所当然地成为了中国历史上个人品牌建构的标杆。大禹与大禹治水结合是如此紧密,无疑昭示了个人品牌建构的基本要素为:人物实绩的他者认同、人物创建实绩可回溯的故事、人物实绩与故事的物化文本。

对大禹治水的再认识

大禹治水的地域主要是在黄河中下游流域,即河、济之间,兼及南方的几个部族。大禹治水是以黄河中下游的洪潦为主要对象,通过实地勘察、测量,整体规划治水方案。几代人持续不断的努力、科学的治水方法、领袖人物的率先垂范和治水大军的众志成城,是治水获得成功的根本原因,而在此前后气候条件的整体好转则是治水成功的外部原因。大禹治水的成功,也标志着华夏先民具有了一定的抗御自然灾害的能力。

大禹治水传说的历史地域化演变

大禹治水传说相关叙事由区域性的传说不断向全国性的传说扩展,后又逐渐与各地文化结合,发展为各地不同的地方传说。早期传说中大禹治水的地域主要集中于西北地区,春秋战国后扩展至全国,秦汉时期发展为禹平定天下山川河流的说法。魏晋以后,治水传说逐渐与民间信仰结合,形成地方传说。自唐至清,大禹治水传说在基本定型的基础上又经历了儒家学者的考证,最终在官方话语、民间话语和学者话语的三重作用下发展为遍及全国又带有地方特色的传说体系。

试论鸟田农业和大禹治水的关系

鸟田农业是越民族农业文化中一项很有特色的内容,由于文献记载简略,一直令后人费解。综览目前这方面的研究,学者着重从民族学、社会经济学和动物生态学等角度作了探讨,较少从鸟田产生的历史背景去考察,忽略了同鸟田农业起源最直接、最密切的人物,传说中的大禹之间的关系。本文就是试在这方面作一些补充和探讨。

多维视野下的大禹治水传说研究

大禹治水传说作为跨越长时段的传说之一,文献记载丰富,传播范围广延,长期以来受到研究者重视,成为一个重要的课题。古史辨学派以来的大禹治水传说研究可分为两个维度:一是辨真伪,即通过勾稽考证,以考古学和历史学为主要视野,辨析传说中相关情节的真实性问题,这种辨析恰恰忽略了传说中的民族性;二是窥内涵,即借助文化学、人类学等,揭示大禹治水传说的文化内涵。两者的共同点在于应用材料和研究路径的执着。置入传说学研究的视野,这两种维度涉及的是三种关系,即传说与历史、传说与社会文化、传说与其动力机制的关系,但对这三种关系的研究并不明确,有待深入。

大禹治水与早期农业发展略论

大禹治水是上古史时期的重大历史事件,其发生的时段当为龙山文化末至二里头文化初相交接的时期,很适宜从环境史及环境考古的视角来进行审视和研究。距今4500 4000年前的全新世大暖期的中晚期,气候总体上湿润多雨,温度较今为高,但也有气候突变发生,致使平原地区常遭洪水泛滥之灾。《尚书·禹贡》等古史传说的大洪水和实际的气候演化特征正相吻合。喇家齐家文化遗迹、陶寺新石器时代晚期巨型城址及二里头夏代城址等都提供了与生态环境变化有关的环境考古物证。登封王城岗"大城"遗址的新发现不但为大禹治水提供了新实证材料,也增进了人们关于治水活动对早期农业发展影响的认识。由此可见生态环境对农业发展和社会历史进程的重大影响。

大禹治水统摄下的女娲—涂山氏原型的融合与变形——论小说《补天》的文本症候、文化原型及其思想意蕴

大禹原型影响鲁迅创作是多种形态的。除了《理水》是直接取材于大禹治水故事之外①,还有一些作品也或强或弱、若隐若现地受到了大禹文化原型的影响。如《药》写于1919年4月,作品中被杀的夏瑜是以秋瑾为原型的,表现了革命者与民众的疏离,但这个人物形象隐隐约约透露出大禹原型的影响。夏瑜,夏禹也,是大禹的转换与变形。夏瑜与世俗大众的隔阂,与《理水》描写的大禹治水时遭遇的环境是一致的;夏瑜为革命牺牲的精神与大禹治水三过家门而不入、一心为公的精神是一致的。自然,大禹文化原型在这里的影响还是隐约的。相对而言,《补天》接受了大禹文化原型的影响则明显得多。

“大禹治水”之“禹会诸侯”考

以蚌埠市西郊涂山下禹墟发掘成果为基础,联系典籍记载,对禹会诸侯这一史实进行了考证,最后得出结论:从出土文物与文献记载、科学分析及民间流传的资料相印证来看,蚌埠市属涂山即为禹会诸侯之所在。

“大禹治水”的制度经济学涵义——传统文化与现代管理断想之一

“大禹治水”的故事流芳千古、有口皆碑 ;鉴于洪水的威力和治水的艰辛 ,后人用治水来比喻治国、治民的不易 ,其间所蕴涵的制度经济和技术经济涵义值得发掘。现代中国已经走向社会主义市场经济 ,一系列的制度建设和管理规范需要建立、健全和完善 ,而“大禹治水”所寓意的“公共选择”和“约束 -责任”乃至“选贤举能”的机制 ,至今亦不失其现代意义。