论“心即理”视域下翻译学天人合一的意义观

西方翻译学呈现出两种基本意义观:一是在柏拉图主义的笼罩下,将形而上的绝对意义视作完美而不可触及的彼岸,将形而下的相对阐释视作现实却又充满缺憾的此岸,并认为后者只能是对前者的拙劣模仿;二是在解构主义的影响下,将绝对意义和相对阐释同归于虚无。前者以“尊天抑人”的态势陷入天人二分的意义观,在一定程度压抑人本主义精神,后者以“毁天灭人”的态势陷入天人两空的意义观,因而引发虚无主义困境。在新儒家心学思想的“心即理”视域下,翻译学能够走出上述两种思维定势,促使译者立足本心,打通道枢,实现绝对意义和相对阐释的圆融统一,以“顺天应人”的态势成就天人合一的意义观。较之西方翻译学的两种意义观,它不仅凸显译者心性的关键作用,强化人本主义精神,还将本心作为意义的稳固立足点,避免虚无主义困境。这体现出心学思想对于翻译学意义观建构的独特价值,也为中国传统哲学思想在当代翻译学的应用提供了一个值得关注的学术增长点。

“天人合一”观下女性难治性慢性咳嗽证素、“七七”年龄及节气分布规律

目的:基于“天人合一”观探究女性难治性慢性咳嗽中医证素特点、“七七”年龄分布及发病节气规律。方法:收集2020年1月至2024年5月在北京中医药大学第三附属医院就诊的584例女性难治性慢性咳嗽患者的临床资料(基本资料、相关因素、中医四诊),采取证素评分矩阵确定中医证素,证素间采用Apriori算法进行关联规则分析,因子分析提取公因子,k-means聚类法分析公因子组合情况,归纳年龄、证候、节气分布规律。结果:共纳入584例女性患者,以“七七”患者居多。提取以阴虚、痰、气虚、气滞、肺及肝等为主的病性病位证素24个。10个因子组合共聚为4类证型:血虚风燥证、气阴两虚证、肝郁气滞证、风痰阻络证。发病节气“白露”“小寒”占重要比重。结论:女性难治性慢性咳嗽以气阴两虚证、风痰阻络证为主,不同“七七”年龄段证候分布比例存在差异,且受节气影响。

基于“天人合一”思想的香云纱服饰可持续设计探究

为推进绿色低碳服装发展,服饰可持续设计不失为一种积极尝试。香云纱所蕴含的生态造物思想以及生态哲学理论都是现代工艺在可持续发展中值得汲取的营养。通过论证“天人合一”思想与可持续设计理念的同一性,对香云纱的生态哲学与可持续属性做深入探究。根据“天人合一”内涵演绎出可持续设计原则,指导香云纱服饰创新设计。本研究可以为服装行业推行可持续设计提供值得借鉴的途径和方法。

从“天人合一”论脑卒中患者康复环境改造

随着医学模式整合生物、心理、社会、环境因素,现代医学更加重视整体生活质量方面改善。环境因素是构成人们生活和指导的物理、社会和态度环境,《国际功能、残疾和健康分类》表明在环境因素和个人因素共同作用下,人体功能和结构、活动及参与均受到影响。文章分析环境问题并探究周围环境对脑卒中患者的影响,为后续患者的居家康复从消极状态向积极转态,从而达到天人合一提供参考和建议。

从“天人合一”宇宙观看管理理论的底层逻辑

现代管理实践的难题无法在丰富的管理理论和逻辑中找到答案,面对如此困惑,追问和反思管理学的底层逻辑成为解惑的必然选择。本文提出现代管理学的底层逻辑与牛顿力学的底层逻辑相同,现代管理理论是由牛顿宇宙观决定的。而后,本文从“天人合一”的历史渊源和哲学内涵出发,提出“天人合一”宇宙观是更宏大的宇宙观,其含融牛顿宇宙观。在发掘中华优秀传统文化精髓的基础上凝练出“天人合一”宇宙观的表达形式——宇宙观_(无-有),宇宙观_(无-有)并不是对牛顿宇宙观_(有)的扬弃,而是一种升维与扩容。换言之,宇宙观_(无-有)是牛顿宇宙观的母宇宙观。进而可将管理理论置于更宏大的宇宙观_(无-有)视域下,突破在现代管理理论和逻辑中找不到答案的困境。宇宙观_(有)只涉及现象,而宇宙观_(无-有)触及本质,以宇宙观_(无-有)审视管理理论的底层逻辑,旨在通过充分吸收宇宙观_(无-有)的智慧,建构中国自主知识体系管理学的底层逻辑。

《瓦尔登湖》中“天人合一”的生态思想及其当代启示

《瓦尔登湖》是美国作家梭罗的代表作之一,被誉为环境文学的经典之作。本文融和了老庄的东方智慧,分析《瓦尔登湖》中“天人合一”的生态思想。用生态宇宙观探讨《瓦尔登湖》中人与自然、女性与自然的理想关系以及男性与自然的矛盾关系。无论是基于道家哲学的生态思想还是梭罗的生态和谐观念,对当代社会有互鉴创新的重要意义。

天人合一:中国管理学派的理论基础

“天人合一”作为中国哲学的奠基思想,上溯千年农耕经济基础、下延当代中国价值逻辑,是中国管理学派构建学术体系、学科体系与话语体系的理论基础。本文以人格介入性为边界,用“自然之天”与“类人之天”两大概念划分“天人合一”思想的管理学表征:“自然之天”代表农耕经济与乡土社会下的有机系统观,象征“心物一元”的管理哲学本体论,从而在对客观规律的研究上重视观测体悟;“类人之天”则代表向上与向下两种管理模式,既需要工具理性的自我定位,又需要价值理性的同理交互,呈现出找平衡、求渐变、谋共生的行为特点,为中国特色、中国风格、中国气派的管理理论体系构建找到理论支点,推动“天人合一”思想的守正创新。

中国艺术里的天人合一

中国传统艺术讲究自然,西方传统艺术追求真实。中国一位画家说:“画画如果和真实一样,又何必画呢?”中国艺术讲究自然,是“天人合一”理念的结果。讨论这一问题,首先要明了自然和真实的关系。因为所谓“天”就是大自然,又叫造化。造是从无到有,化是从有到无。大自然中一切本来无,后来有了,“有生于无”,再后来又化为无。大自然中的一切都是真实的。

标本中气理论:中医“天人合一”思想的体现

在中华传统医学宝库中,《内经》作为中医学的经典之作,其内容丰富、理论深邃,为后世医家提供了宝贵的医学知识。其中,“标本中气理论”源于《内经》中的运气七篇大论,不仅体现了中医“天人合一”的哲学思想,也为疾病的预防和治疗提供了理论基础。

基于《黄帝内经》天人合一观念探讨寒冷刺激对脑卒中发病的影响及中医预防性干预

脑卒中严重威胁人类的健康和生命,寒冷刺激是诱发脑卒中疾病的重要因素之一,《黄帝内经》中提及“夫人生于天地,悬命于天,天地合气,命之曰人”“夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑”,揭示了人体与自然界直接存在协调统一的内在联系。该文基于《黄帝内经》天人合一观念,对寒冷刺激与脑卒中发病的关系、内在机制以及可能的预防措施等方面进行综述。寒邪侵袭机体后易伤及阳气,气血运行阻滞,经脉失养,气滞血瘀,以致机体产生疾病。现有证据提示寒冷刺激与脑卒中发病和不良预后呈正相关,并且影响具有累积效应和滞后效应,其主要机制为诱发血管收缩、动脉痉挛,加剧凝血功能障碍、改变血液流变学特征增加血液黏稠度,诱发炎性反应和血管内皮损伤。基于“天人合一”观念,卒中发病及高危人群应基于地域特点和自身体质,实时关注气象状态变化,及时进行个人健康状态管理,降低卒中发作和不良预后风险。

儒家“天人合一”思想新探

作为最具中国传统文化特色之一的“天人合一”思想备受推崇,然而“天人合一”概念语义繁多,争议不断。从语言哲学角度来看,“天人合一”的每一字词都有多种涵义,且“合一”关系也可分为四类:外在天人合一关系、内在天人合一关系、外在超越型天人合一关系及内在超越型天人合一关系。其中内在超越论与“天人合一”思想相互证成,彰显了儒家思想的独特魅力。结合时代特点,从生态论、存在论以及美学等不同视角揭示“天人合一”思想的内涵,具有积极价值。

中华文明的“结合”叙事:从“天人合一”到“两个结合”

中华文明各个历史阶段的重要思想和观念都是通过“结合”的话语方式表现出来,所以中华文化被称为“合和”文化,这种思想的打开方式和行动路线就是“结合”叙事。“结合”叙事是中华文明特有的叙事方式,它体现了中华文明追求多元一体、中和中庸、理性平和的本质和特征。中华文明史上三个标志性概念——天人合一、知行合一、“两个结合”生动体现了“结合”叙事的历史形式与历史功能,同时,它们也展现了中华文明核心观念的演变以及社会文化的变迁。

“天人合一”美学思想对老年家具设计的应用研究

本文通过分析老年家具的发展现状,结合老年人的基本特征与需求。并在“天人合一”美学思想中的“以人为本”与“可持续发展观”对老年家具的现存问题进行分析总结,提出老年家具的设计原则以及在设计中的应用。旨在为未来老年家具设计提供新思路,并为传承我国民族文化奠定坚实的理论基础。

“天人合一”哲学命题之缘起

"天人合一"思想比较复杂,可以分别从"思维模式"、"哲学命题"这二个维度分别描述这一思想的缘起。"哲学命题"的天人合一缘起于天人合一于"神"。

《红楼梦》中茶文化的“天人合一”

茶文化在中国千百年来的传统文化中承载着重要的作用,古今中外人们也都会借着茶事来促成很多交易和沟通。特别是在传统古典中许多场合都会借着品鉴茶来点缀当时的环境及映照人物心境,并且茶文化中所蕴含的“天人合一”的道家思想也在其中有所体现。四大名著之一《红楼梦》也不例外,据统计《红楼梦》当中有273处提到了茶。文章将以《红楼梦》作为载体来具体分析小说中茶文化所体现的“天人合一”思想。

探析“孝”的“天人合一”之境

孝是儒家文化的基石,是中华民族引以为豪的精神财富。“孝”之起源可概括为两种,即孝源于自然本能、本性与源于人为使然之概念。“孝”文化在不断变化与发展的过程中,其“自然而然”与“人为使然”早已不分彼此融为一体。“孝”在天之禀赋层面,即体现人之顺应自然的孝性之自然而然;在道德规范层面,又体现其自觉约束己身之自律使然。天赋自然之“孝”与道德应然之“孝”统一,得以呈现出天道与人道的圆融之境。“孝”作为“天人合一”之境,在当今社会以其作为境界目标,为提升道德主体的“孝”之境界、克服任性态度、实现有序自由有着十分积极的作用。

论原始儒家“天人合一”观的理性奠基——以《尚书·洪范》篇为中心

对原始儒家“天人合一”观的来源及其理性化转向等问题的回答,不仅关系到对中国哲学基本特征的认识,亦关系到对原始儒家基本特征的认识。原始儒家的“天人合一”观来源于三代早期盛行的巫史传统,但对之作了理性化发展。《尚书·洪范》篇在这一过程中起到了十分重要的作用。具体来说,以卜筮为手段、以君王对天道的认识为基础的“稽疑”畴是原始儒家“天人合一”观的理性萌芽,而以天象为参考、以君王和各级官吏的德性为基础的“庶征”畴则是“天人合一”观理性化的提升。

生态文明建设中“天人合一”生态思想探讨

“天人合一”是中国哲学的重要范畴,是中华优秀传统文化的思想精髓。“天人合一”体现了生命观和宇宙观的统一、自然法则与道德法则的统一、现代理念和历史思维的统一。习近平生态文明思想所彰显的绿色发展、人类命运共同体、中国特色发展思想,是古代“天人合一”思想在新时代的追求价值理性和工具理性的有机统一,是社会发展理念在新时代创造性转化和创新性发展的新阐述。

天人合一在现代加速社会的可能性及限度

天人合一是农耕文明时代最具代表性的自然观,是处理人与自然关系的基本准则。加速社会的概念揭示了技术进步、经济增长和生活节奏不断加速的社会现象,传统的天人合一理念,即人与自然和谐共存的思想面临着新的挑战和机遇。为研究天人合一的核心思想,探讨其在应对现代社会挑战中的潜在作用,采用文献梳理与分析研究相结合的方法,分析其中的自然节律性特征和社会基础、现代社会的加速化及其“天人相悖”以及加速社会天人相悖的现代性弊病,从而促进天人合一理念在现代社会中的融合和发展。研究发现,天人合一理念在现代社会中具有一定的适用性,然而现代社会的快速节奏和高度竞争使得天人合一在实施过程中面临诸多挑战。研究表明,为了更好地实现这一理念,需要在政策、教育和社会文化等方面进行综合调整;只有在社会和个体共同努力下,天人合一理念才能在现代社会中真正发挥作用。

“天人合一”思想的生态意蕴及其当代启示

天人合一”思想是我国传统文化的精髓和新时代人与自然和谐共生理念的传承基轴,其中蕴含着“仁民爱物“”道法自然”的生态伦理观念与“知足知止“”以时禁发”的行为规范。儒家强调积极“参天地之化育”,主张将生态理念落实为具体行为规范;道家崇尚以自然无为作为实现“天人合一”的原则,倡导节制物欲。为推进生态文明建设,要深入践行“天人合一”思想,树立正确的生态伦理观、遵循自然规律并合理利用自然资源。