试论数字化技术在妈祖信俗传承与保护领域的应用--以《天津天后宫行会图》为例

妈祖信俗作为中国乃至世界的优秀文化遗产,保存着丰富的历史文化内涵和不同的视觉表现方式,急需有针对性地加强文化传承与保护诸方面的研究。随着计算机的发展,多媒体数字化技术为相关研究创造了更多的机遇和可能,充分发掘和利用历史文化遗存,探索构建传统方式以外的传承与保护新模式是极有必要的。试以《天津天后宫行会图》为中心,深入发掘皇会活动所保留的各类文化遗存,以二维动画、三维仿真与搭建交互平台等多媒体数字化技术为基础,以多样化、互动化的方式开展有关《天津天后宫行会图》的复原活化及其相关研究。通过分析妈祖信俗研究与数字化技术结合的可行性,进而探讨数字化技术对妈祖信俗传承与保护的现实意义与发展路径。

上海天后宫保护性利用创新实践可行性探析

城市更新进程中,文物活化利用是地区文化及发展政策研究的重要课题。近年来,如何赋予文物建筑新的生命力成为活跃在公众视野的热门话题。以上海天后宫复建修缮及活化利用为例,从文、商、旅融合协同发展的视角,通过对文物建筑修缮方式、利用途径、经验总结的梳理与分析,探讨城市文物保护性利用创新实践的可行性。在有效保护文物建筑的同时,将文物建筑打造成城市公共空间,增强文物建筑与社会公众的联结,从而使文物利用可持续发展,有机融入城市更新发展规划中。

妈祖信仰的视觉呈现——以《天津天后宫行会图》为例

妈祖信仰源远流长,与人们日常生活息息相关。天津虽地处北方,但妈祖信仰者众多,分散在各个阶层,分布城乡的天妃宫、天后宫、娘娘庙等是祭祀和崇拜妈祖的公共场域。其中,天津天后宫作为中国三座著名祭祀妈祖的场所之一,每逢妈祖诞辰都要巡游行会。在清朝这一民俗活动因为得到统治者的肯定,因此改称皇会。《天津天后宫行会图》为清朝天津民间画师所绘,以艺术的笔触描绘出恢宏的皇会盛景,为图文互观、互证、互释妈祖敬仰者及其组织者的节日狂欢创造了条件。本文借助田野调查和口述访谈,丰富、完善相关《天津天后宫行会图》的内容信息则有助于深化妈祖文化的在地化与继承发展研究,与此同时也进行跨学科视域下相关妈祖信俗的问题探讨。

新发现孤本《天后经》考论

新近发现孤本《天后经》与现存40多种妈祖经忏比较,前者孤本的经书内容和表达形式与现存妈祖经忏的文本有很大不同,孤本《天后经》虽来自闽中,但却有明显四川地方特色。为此,本文从《天后经》文本挖掘撰写者对妈祖经书蕴含的宗教意念和历史隐喻,相关考证与论述对研究民间妈祖经书演变和妈祖文化传播有重要学术价值。

西陂天后宫拐子龙纹窗棂设计思维探析

西陂天后宫拐子龙纹窗棂体现了传统建筑纹饰独特的设计思维。窗棂中心的博古纹汇聚画面的力场,也创造了视觉流动的基础;两侧较大龙纹消解为一种装饰性纹饰,又通过首尾的强调确认了纹饰的秩序;四周较小龙纹填充画面空间,实现了纹饰的再度具象;条环板部分的龙纹则展示了纹饰的同一与差异——窗棂成为“神龙的乐园”。在实用方面,拐子龙纹窗棂是民间取悦神灵的表现,同时也在视知觉上实现了“台前”与“幕后”的空间转换。

海洋之梦:《敕封天后志》中 妈祖托梦情节的图像研究

《敕封天后志》作为一套出于人民精神生活需求而创作生产的妈祖志书版画,用人们喜闻乐见的形式风格,体现了妈祖文化艺术的审美愿景。《敕封天后志》中的妈祖托梦故事的图像与文字,形成海洋文化中一种相辅相成的叙事艺术,展现了妈祖文化不断传播和弘扬的历史进程。

中国澳门渔翁街天后庙建筑营造及其与 在地文化关联

通过文献考据、舆图类比及田野调查,梳理中国澳门渔翁街天后庙营造特点,指出其深受中西文化交互影响,在祭祀方式上具有多神共祀特征,在建筑风格上融合了中国传统样式与西方元素,同时作为公共建筑积极参与地方文化传播及民族记忆塑造。渔翁街天后庙不仅是解读中国澳门妈祖文化与华人移民社会发展关系的重要平台,也是研究中国澳门海洋文化对传统建筑影响的典型样本。

沙上天后宫——大班沙水活动

有效的幼儿行为观察,是当前幼儿教育工作者必备的专业能力,是科学解读幼儿行为表现及发展变化、构建和实施幼儿园课程的重要依据。沙水游戏是幼儿园常见的一种游戏。幼儿喜欢在沙水区拍拍挖挖、堆堆垒垒,自主造型。沙子的流动性、可塑性给了幼儿更多创造的可能,能最大限度地支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作和亲身体验获取经验的需要。

政府管理下的民间信仰场所规范化发展——以汀州天后宫为例

阐述汀州天后宫妈祖信俗的发展历程;论述汀州天后宫民间信仰活动的价值取向;探析民间信仰场所在政府管理下服务于地方社会发展、融入民众生活以及民间信仰场所规范化发展的实践路径。

“父母神结对,天下开展宏图”:越南永珠市天后与北帝信仰的双重结构

华南人在几个世纪的不断迁徙中将天后信仰带到越南,并在当代越南社会的多元文化场景中逐渐成为华人社会的代表神。永珠市在华人民间被视为越南的“小潮州市”,在越南南部朔庄省的县级市永珠市,天后和北帝,在社区意识中扎根并广泛传播。本文运用民族志田野数据、结构理论和宗教仪式研究中的移情理论,探讨天后和北帝在当地居民心目中的独特纽带。天后在诸神“家族”的框架内将自己的职能从海神转向母神,与北帝形成了模糊但有效的双重神明结构。

越南河内福建会馆的天后信仰探索

福建会馆是越南河内现存的两座华人会馆之一,这是由福建华人建立的民间宗教建筑。经过多次重修,时至今日,这座会馆仍保留着艺术建筑的典型风貌,并被列为越南国家级文化历史遗迹。本研究采用田野调查与文献研究法,对福建会馆的形成和建筑进行探索,此外还对会馆的天后崇拜及其在当今社会生活中的变化进行探讨。

1566天后 华为手机迎来“破局”

被“芯片封锁”1566天后,今年8月29日,华为新一代旗舰手机华为Mate 60Pro问世。在随后的一段时间内,国人对于这款手机的关注度也集中体现在线下“火热”的市场。在智能手机消费环境整体低迷的大背景下,华为Mate 60 Pro的推出也为国内手机市场注入了新的活力。

天后

小琼:我刚从伦敦回来。在那里我参观了维多利亚和阿尔伯特博物馆的一个名为“天后”的特别展览,参观者们可以欣赏到那么多华丽的服装、照片、节目单和海报。该展览将于2024年4月结束,所以如果你恰巧在伦敦,一定不要错过!你还可以戴上耳机,听这些天后们录制的表演原声!

儒家文化影响下闽西地区天后宫空间类型衍变研究

为研究闽西地区妈祖信仰空间在儒家文化影响下发生的建筑类型衍变,文章基于作者对闽西客家地区300多座天后宫的走访和文献收集,使用类型学方法提取儒家文化影响下的建筑语言符号在闽西妈祖信仰空间中的呈现。总结出闽西地区存在着分别代表官方儒家文化的建筑符号的牌楼和民间儒家文化建筑符号的文昌塔与天后宫相结合的建筑,并分析其地理分布特征及这种现象产生的文化成因。研究能够丰富内陆地区相对欠缺的妈祖信仰学术考察,有助于客家信仰空间遗产方面的研究,以及从文化层面建立对传统建筑空间的重新认识。

妈祖文化与社区关系考察:以悉尼天后宫为例

妈祖是中国闽粤地区及东南亚华人熟知的神明,随着移民迁移,妈祖文化亦在澳大利亚落地生根。本文通过实地考察和文献资料,首先梳理悉尼天后宫与澳洲华人联谊会、妈祖文化与印支华人的联系,展现庙宇创建的缘由及发展概况。其次透过天后宫奉祀的神及湄洲祖庙妈祖分灵仪式讨论跨区域的信仰和香火传承。此外,讨论悉尼天后宫如何通过澳洲华人联谊会属下的中文学校、商会、福利文化活动中心等机构与当地社区建立联系,成为兼具信仰、教育、经济、文化等功能的宗教场所。本文希望通过以上讨论体现妈祖文化在海外的传承、发展与在地化。

清代四川天后宫考述

天后又称妈祖，是宋代以来东南沿海民间信仰崇拜的主要乡土神之一。清代乾隆以降，四川却出现大量崇拜天后的庙宇──天后宫。这一历史现象产生的原因，迄今尚未进行讨论。本文较系统地考察了四川天后宫建立的背景、分布状况及其社会功能问题，以期对闽粤的四川移民活动问题有所认识。

近代上海的天后信仰

天后是中国重要的民间信仰之一,上海是其重要信仰圈。晚清至民国时期,上海的天后祭祀活动有官方与民间两种形式,早期两者互为促进;进入民国后,官方所建庙宇尚存,而官方仪式却不再举行,但民间的信仰活动仍有持续,尤其在沿海省籍移民中仍然盛行。闽粤商人是上海天后信仰的基本信仰群体,上海的闽粤会馆几乎都合天后庙宇与会馆建筑于一体。虽然上海其它省籍会馆祭祀天后现象不在少数,但在神偶供奉排序、仪式活动方式等方面与闽粤会馆存在诸多不同。就上海闽商而言,天后不仅是海神、行业神,还是乡神。天后信仰使大多数闽商会馆在同籍商人中具有凝聚力和亲和力,其中一些会馆在进入民国后仍具超越同乡会的活动能力,与天后供奉有关。

台湾妈祖信仰“佛教化”探讨——以清代台南大天后宫为考察对象

妈祖信仰普遍存在于清代台湾社会,其庙宇不乏与佛教关连者。台南大天后宫自竣工时至日据时代皆有僧住持,其宫内存碑、牌记二件。乾隆重修"碑记"保存妈祖宗教归属二说:其一,视其行迹近"仙道",实则杂糅佛道以佛为多。其二,将其视为佛、菩萨"化身";咸丰铸钟"牌记"从佛教角度解释宫内"佛像"(含"妈祖像")尤其是"大钟"的佛教功用,赋予更多佛教内涵。因僧住持庙宇使民间神的妈祖信仰被赋予佛教内涵与色彩,谓之"佛教化"。此类现象在台湾鹿耳门妈祖庙、北港朝天宫、鹿港天后宫等皆有。台湾妈祖信仰"佛教化"源于福建莆田湄洲,可远溯至宋代南方。

短暂性前脑缺血再灌流60天后海马区cGMP及GFAP的反应

观察脑缺血 5 min后再灌流 6 0 d的海马区 c GMP及 GFAP反应细胞的分布。钳夹沙土鼠的双侧颈总动脉制造脑缺血模型 ,应用免疫荧光组织化学方法。结果表明 ,CA1 区锥体细胞层出现一些 c GMP及 GFAP阳性细胞 ,双重免疫荧光反应证实c GMP阳性细胞为星形胶质细胞。齿状回与海马本部不同 ,较对照组增加了一些中、小圆形的 c GMP阳性细胞分布在齿状回的多形细胞层。本研究结果提示 ,增生的星形胶质细胞 c GMP反应阳性 ,c GMP与星形胶质细胞关系密切 ,c

清代国家祭祀体系中的天后考述

清初对台湾统一问题的重视,使清王朝对海神妈祖赋予了极大关注与推崇,并于康熙十九年敕封妈祖为"护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃",正式纳入国家祭祀体系。之后,更随着对台统治、琉球外交与漕运等国家大事对天妃神灵的依赖,清廷对她一再加封,并多次御赐匾额。雍正十一年后,天后还纳入各省沿江河地方祀典,享春秋二祭。嘉庆二十二年在都城建成国家性质庙宇,由中央朝廷派遣圆明园官员定期祭祀。祭祀规格上,取少牢之祭,行"三跪九叩"礼,配有简单乐舞。有清一代,共加封妈祖十五六次之多,封号多达62字,这对纳入国家祭祀体系的民间神来说,是极大的褒宠。